“一心三觀”視角下的孔子天命觀

【摘要】：“一心三觀”是佛教天臺宗的修行法門，天命觀是孔子哲學體系的重要組成部分，佛教在中國

的傳播經歷了儒學化的過程，本文試圖通過用“一心三觀”的視角來窺視孔子的天命觀，探究儒釋二教的互動。

【關鍵詞】：一心三觀;天命觀;跳板;以佛釋儒

一、“一心三觀”初探

所謂“止觀”是天臺宗的修行法門，按照原始佛教戒定慧三學的教義，“止”即“定”也，主禪定修養;“觀”即“慧”也，主義理智慧。“止觀”并非一個獨立、封閉的系統，以“止觀”為基礎，天臺宗開發出了“一心三觀”、“三諦圓融”、“一念三千”等諸多理論。今姑就“一心三觀”作論。

大乘佛教于中國哲學中，本是極具形而上學色彩的;而天臺宗于佛教諸宗派中亦頗具形而上學意味！同西方形而上學傳統一樣，佛教也對世界作了真理界和現象界的區分，依佛教的術語叫“真諦”和“俗諦”或謂之“空諦”和“假諦”。而“一心三觀”就是以此為理論背景產生的。

佛教講“緣起性空”，依緣起說，佛教把“空”看作是世界真相，稱為“空諦”;世俗世界的一切在佛教看來都是不真實的假相，稱為“假諦”。天臺宗鼓勵人們超越世俗之常識而進入形而上之真相界，認識空的本質，此即為由假入空觀，亦稱“空觀”;此一境界，于人生界和宇宙界言之，實是要脫離人生界而進入宇宙界并將視角放在宇宙界上，觀察宇宙之普遍本質！

天臺宗并不滿足與只停留在真相界，而是更進一步要求認識世俗界因緣和合而產生諸多假相，這便要求再由“空諦”進入“假諦”，稱為“由空入假觀”，亦稱“假觀”。這與西方哲學有著很大的不同，雖同為形而上的研究，但西哲在到達真相界后，似乎不愿再對意見的領域做過多的探討（巴門尼德如此，柏拉圖亦如此），而佛教雖然對世俗的現象界采取了否定的態度，但是佛教的這一態度并不十分決絕，在進入形而上的真相界后，佛教仍是要回過頭來觀照世俗之現象界的，這一次關照，天臺宗的目的很明確，就是要認識世俗界諸假相之所以成立的理由，佛教謂之“因緣”。從宇宙與人生的關系來看，天臺宗此舉無疑又把人的認識從宇宙界拉回到了人生界，而這并非是一種墮落，相反卻是一種人生界的進步。在“由假入空”的階段，人的認識超越人生界而進入宇宙界，此時是“站在宇宙看宇宙”，所看到的自然是在人生界無法得知的真相;而在這個階段，則是“站在宇宙看人生”，如此所得亦不同于在入“空觀”之前所得，乃是真正的物之所以成物的特殊規定性！

但是，執于“空”或“假”并不是佛教的目的，天臺宗之所以偉大就在于他還提供了“空”“假”之外的第三種可能，即“中道第一義諦觀”，亦稱“中觀”。所謂“中觀”就是要了然“空”與“假”之臨界處，并于恰到好處停留而不越雷池一步。所謂“中觀”，實質上是真理界與現象界試圖接觸并融合的過程，一旦貫通，則雖不執于“空假”，卻能不廢“空假”，“中”即“空”即“假”。而這也意味著宇宙界與人生界的融合，此時，不再是“站在宇宙看宇宙”，亦非“站在宇宙看人生”，而是“我”即“宇宙”即“人生”，依中國哲學的術語，便是達到一種“天人合一”之境界！

天臺宗認為“一心”在同一時間觀照得“空”、“假”、“中”，遂有“一心三觀”。

二、關于孔子“天命觀”

對于宇宙人生，儒家的思考是傾向“天人合一”的，即從宇宙界與人生界的契合處立論。孔子在這一點的態度一般認為是“引而不發”，實際上，孔子只是善于“點到為止”，按照他的學生的話說就是“子不語怪力亂神”。孔子對于超越人生經驗的諸神秘事件的態度是“存而不論”，這應該可以看做是孔子立論的一條重要原則，所以即便在談論宇宙人生、天人合一這樣的話題，只要到了觸及原則的邊緣，他便馬上戛然而止，如此便使人感覺“引而未發”，而事實上，他也未曾觸及到那條原則！

吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，

五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。

這是《論語》中孔子自述其修身過程的一段話，也是最能反映孔子孔子“天命觀”全貌的一段話。仔細觀察不難發現，這其實是一個進階序列，這個序列中每個階段都是在為下一階段蓄力，直至不逾矩。在五十知天命這個階段，孔子其實完成了兩次飛躍——從人生界到宇宙界，再從宇宙界到人生界。在知天命之前的五十年，孔子經歷學——立——不惑三個階段，而后始知天命，當我們發現這是個進階序列之后，我們就能了解，孔子前五十年經歷學——立——不惑都是漸漸地向天命靠近，而學——立——不惑都是人間事，也就把人生界不斷向著宇宙界逼近;而五十歲知天命可謂是正式將人生界帶進宇宙界，或謂之正式由人生界進入宇宙界，完成了第一次飛躍！我們說孔子對超越經驗的事情是“點到為止”的，所以，孔子并未在宇宙界作過多停留，于是之后的耳順和隨心所欲不逾矩便又復歸到了人生界。于是便完成了從宇宙界到人生界的第二次飛躍，而且我們也很容易發現，在經歷兩次飛躍后，雖同在人生界，卻是兩種不同的境界。前五十年于人生界苦苦掙扎，而之后的耳順、隨心所欲卻是豁然開朗之境界，并不將自己囿于這狹隘的人生界。所以，在孔子的哲學中，“天命”只是一個從人生一境界向另一境界飛躍之“跳板”。“天命”究竟如何對人生界發生作用呢？孔子于此處戛然而止，只是借用這樣一個“跳板”來完成飛躍！

三、以佛釋儒

雖然天臺宗之創立極晚于孔子，甚至佛教的理論已經很嚴重的冒犯了孔子的立論原則。但是，我們完全可以借用天臺宗一心三觀的思想對孔子的“天命觀”做另一番解讀。

我們談到過孔子借助“天命”這個跳板完成了從人生界到宇宙界，再從宇宙界到人生界的兩次飛躍。依“一心三觀”的理論，第一次從人生界到宇宙界的飛躍，我們可以認為是“由假入空”，孔子的這次飛躍所做的工作，正類似“空觀”，從世俗的現象界脫離而進入形而上的真相界，在孔子這里，“天命”或就代表著孔子追求的“道”。所以孔子一步步的把人生界向著宇宙界逼近，直至徹底的進入宇宙界。孔子只在宇宙界作了短暫停留便立刻開始了從宇宙界向人生界的第二次飛躍，這次飛躍可依“一心三觀”的說法視作“由空入假”，即再由形而上的真相界復歸到人生界。我們說過這次復歸是“站在宇宙看人生”，孔子所看到的已非單純的現象人生。孔子確乎是這樣做的，也確乎達到了這般境界。所謂“耳順”，“隨心所欲”無非是孔子在向世人宣示他已不再囿于這狹隘的人生界而達于超脫自由之境界。似乎孔子的“天命觀”到此便結束了，較之“一心三觀”，孔子還少一個“中觀”。事實上，孔子的思想亦十分圓融，我們似乎都忽略了孔子最后的三個字——“不逾矩”。孔子由宇宙界復歸到人生界，由耳順以至從心所欲，可謂是“由空入假”，對人生界做一種超越的重新認識與體悟，但孔子卻以“不逾矩”約束從心所欲，正是“中觀”，孔子此舉將宇宙界亦置于人生界之中，宇宙界與人生界于此處相接，如此則宇宙界與人生界真正統一，人生界即宇宙界，宇宙界即人生界，如此則是真正的“天人合一”之宏大境界！

但所不同的是，佛教對待人生界，雖非決絕，卻亦是否定。孔子卻并不否認人生界之真實性。在進入宇宙界前，孔子學——立——不惑皆是對人生界之追問。所謂“未能事人，焉能事鬼？”“未知生，焉知死。”孔子向來高舉人事與其他諸事之上，如此，我們便不難理解為何孔子不再宇宙界多做停留！

四、小結

孔子以極強的人文關懷關照宇宙人生，開啟了儒家“天人合一”的思想傳統，并由此鑄就了中國思想之根本精神。天臺宗以“止觀”為修行法門，開發出了極為圓融完滿的理論體系，“一心三觀”的理論貫通宇宙人生，契合了中國傳統思想精神，也正由此，天臺宗也在中國逐步壯大，直至蔚然大宗！

參考文獻：

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