生態(tài)文化視角下旅游社區(qū)參與問題研究

【摘要】：良好的生態(tài)文化建設(shè)是社區(qū)可持續(xù)發(fā)展的重要保證，也是社區(qū)自身發(fā)展的迫切需要。社區(qū)居民參與是實(shí)現(xiàn)社區(qū)生態(tài)文化建設(shè)及社區(qū)可持續(xù)發(fā)展的核心力量。對(duì)于一個(gè)以旅游為發(fā)展手段的少數(shù)民族社區(qū)，社區(qū)參與是增加居民收益、消除旅游消極影響的有效途徑，也是社區(qū)居民發(fā)揮自身能力來管理和影響旅游開發(fā)的民主化過程，它能夠很好地協(xié)調(diào)民族旅游資源的開發(fā)與民族文化和生態(tài)環(huán)境保護(hù)之間的矛盾。本文以仙人洞村居民參與社區(qū)建設(shè)為例，在著眼于生態(tài)文化保護(hù)基礎(chǔ)上進(jìn)行深層次的社區(qū)參與，以期給大家展現(xiàn)出一個(gè)針對(duì)性強(qiáng)、操作性強(qiáng)的社區(qū)參與模式，為我國(guó)旅游社區(qū)的可持續(xù)發(fā)展提供一些可借鑒的經(jīng)驗(yàn)。

【關(guān)鍵詞】：生態(tài)文化;旅游開發(fā);社區(qū)參與

研究文化和生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系，以及研究如何維護(hù)文化和生態(tài)環(huán)境的和諧，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，是當(dāng)前學(xué)術(shù)界十分關(guān)注的問題。社區(qū)生態(tài)文化建設(shè)是社區(qū)自身發(fā)展的需求。社區(qū)居民參與是實(shí)現(xiàn)社區(qū)生態(tài)文化建設(shè)及社區(qū)可持續(xù)發(fā)展的核心力量。對(duì)于一個(gè)以旅游為發(fā)展手段的少數(shù)民族社區(qū)，社區(qū)參與是增加居民收益、消除旅游消極影響的有效途徑，也是社區(qū)居民發(fā)揮自身能力來管理和影響旅游開發(fā)的民主化過程，它能夠很好地協(xié)調(diào)民族旅游資源的開發(fā)與民族文化和生態(tài)環(huán)境保護(hù)之間的矛盾。

目前，社區(qū)參與己成為社區(qū)建設(shè)與發(fā)展研究的焦點(diǎn)，且取得了相當(dāng)多的成果。但是，少數(shù)民族地區(qū)地處偏遠(yuǎn)、經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后、社會(huì)發(fā)育程度不高，這些因素使得社區(qū)居民的參與能力低下，無法真正從社區(qū)發(fā)展中受益，由此出現(xiàn)了收益分配不均，村民參與熱情不高漲等現(xiàn)象。基于以上原因，本文從少數(shù)民族地區(qū)云南省丘北縣仙人洞村村民參與社區(qū)建設(shè)的角度出發(fā)，通過人類學(xué)田野調(diào)查等研究方法對(duì)村民參與社區(qū)建設(shè)的相關(guān)問題進(jìn)行分析，總結(jié)出其社區(qū)參與模式的創(chuàng)新之處，以期充分認(rèn)識(shí)生態(tài)旅游和社會(huì)參與的關(guān)系，著眼文化生態(tài)保護(hù)，通過深層次的社區(qū)參與給大家展現(xiàn)出一個(gè)針對(duì)性強(qiáng)、操作性強(qiáng)的社區(qū)參與模式，為我國(guó)旅游社區(qū)的可持續(xù)發(fā)展提供一些可借鑒的經(jīng)驗(yàn)。

云南省丘北縣仙人洞文化生態(tài)村是我國(guó)人類學(xué)家尹紹亭教授于1997年著手策劃、建立的五個(gè)云南民族文化生態(tài)村之一。該村是一個(gè)以彝族支系——撒尼人為主的村莊，它位于云南省著名風(fēng)景名勝普者黑旅游區(qū)內(nèi)，隸屬于云南省文山州丘北縣雙龍營(yíng)鄉(xiāng)普者黑行政村。在云南省大力發(fā)展旅游業(yè)的大環(huán)境下，該村于上世紀(jì)90年代初利用自己得天獨(dú)厚的自然條件，從開發(fā)一個(gè)溶洞開始慢慢把旅游引進(jìn)村子。1997年村民又主動(dòng)向云南民族文化生態(tài)村項(xiàng)目組提出要加入民族文化生態(tài)村試點(diǎn)建設(shè)行列的申請(qǐng)，并得到了批準(zhǔn)。在十幾年的建設(shè)中，仙人洞村的村民在保護(hù)自身固有的民族文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，正視文化和旅游的關(guān)系，大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)了文化傳承、生態(tài)保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的和諧統(tǒng)一，最終在云南旅游業(yè)及諸多生態(tài)村示范點(diǎn)行列中脫穎而出。

一、村民參與社區(qū)建設(shè)的現(xiàn)狀

仙人洞村之所以能以旅游為手段進(jìn)行社區(qū)開發(fā)與建設(shè)，不僅僅是因?yàn)槠渚哂械锰飒?dú)厚的生態(tài)優(yōu)勢(shì)和豐富的民族文化資源，而且還因?yàn)槠渚哂辛己玫拈_發(fā)背景或有力條件，如政府的大力支持、學(xué)者的引導(dǎo)、精英的帶頭作用等，這使村民參與旅游社區(qū)建設(shè)有了堅(jiān)實(shí)的后盾。

1.作為管理主體參與社區(qū)發(fā)展決策與規(guī)劃

參與社區(qū)發(fā)展決策是指居民自行決定社區(qū)發(fā)展的目標(biāo)、相關(guān)規(guī)劃等，改變過去只有政府參與的局面，體現(xiàn)了可持續(xù)發(fā)展思想中公平的思想實(shí)質(zhì)，即所有的人公平獲得物質(zhì)環(huán)境利益和社會(huì)文化利益的機(jī)會(huì)。對(duì)于旅游社區(qū)來說，旅游不僅使旅游者獲得精神的滿足和愉悅、政府稅收的增加和旅游企業(yè)的贏利，還給社區(qū)居民帶來多方面的利益，各方都從中獲益進(jìn)而促進(jìn)旅游業(yè)的健康、協(xié)調(diào)、持續(xù)發(fā)展。仙人洞居民參與到社區(qū)發(fā)展的決策中來，是確保該社區(qū)居民在旅游發(fā)展中的正當(dāng)權(quán)益的前提。

由于仙人洞村處于欠發(fā)達(dá)地區(qū)的居民，其素質(zhì)普遍不高，對(duì)旅游的相關(guān)決策、規(guī)劃等內(nèi)容較難理解，要實(shí)現(xiàn)參與有一定的難度，為此村民參與旅游規(guī)劃的過程需要專家的幫助和引導(dǎo)，以及政府部門官員的協(xié)助。項(xiàng)目組成員始終以村民的利益為出發(fā)點(diǎn)，確保社區(qū)居民擁有發(fā)言權(quán)和參與決策權(quán)，授權(quán)社區(qū)居民自行決定旅游發(fā)展目標(biāo)，傾聽居民對(duì)發(fā)展旅游的希望和看法。項(xiàng)目組成員制訂了一個(gè)保證居民參與的協(xié)商制度，在每個(gè)項(xiàng)目實(shí)施之前都要與村民商榷，商榷好后再將最終的方案交給村民自主完成。居民在旅游決策中作用重大，旅游地充分考慮了居民的要求并使其受益，居民便表現(xiàn)出支持旅游進(jìn)一步發(fā)展的傾向，并以更積極姿態(tài)繼續(xù)介入。

2.作為利益主體參與社區(qū)利益分配

仙人洞村的村民是當(dāng)?shù)芈糜萎a(chǎn)業(yè)最大的利益主體。社區(qū)參與利益分配不僅單指社區(qū)居民通過參與住宿、餐飲、接待等途徑分享到的生態(tài)旅游帶來的利益，而且還主要包括居民的商業(yè)機(jī)會(huì)和就業(yè)機(jī)會(huì)的不斷增加，本地居民優(yōu)先被雇傭權(quán)利的保證和向居民開放為旅游者而興建的服務(wù)設(shè)施和環(huán)保設(shè)施以及居民為此所享受到的福利待遇等。通過參與旅游，村民真正地成為旅游發(fā)展積極影響的受益者，而非消極影響的受害者。

3.作為文化主體參與社區(qū)文化建設(shè)

鄉(xiāng)村社區(qū)文化是一個(gè)有機(jī)組成體，不僅其自然資源需要當(dāng)?shù)卮迕穹N植、培育、守護(hù)，人文資源中，如建筑景觀、人地關(guān)系、生活習(xí)俗、農(nóng)耕文化以及民族風(fēng)情等等，也需要農(nóng)村居民繼承、維護(hù)、展示。此外，還要求通過部分居民原本的生活生產(chǎn)、節(jié)慶儀式來傳承文化，保護(hù)文化原汁原味。所以，村民是社區(qū)文化的主要承載著，也是文化的享有者和創(chuàng)造者。另外，旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展客觀上擴(kuò)大了各地之間的文化交往，旅游社區(qū)的文化總是和外界文化在不同層面上相互融會(huì)、相互結(jié)合，不停地吸收某些文化要素、借鑒某些文化結(jié)構(gòu)特征，在不斷調(diào)適中發(fā)展，所謂的“傳統(tǒng)的文化”也就必然會(huì)產(chǎn)生變化和發(fā)展。因此以前較為淳樸的當(dāng)?shù)氐奈幕諊瓦z跡的原汁原味的展現(xiàn)就勢(shì)必需要社區(qū)居民的參與。社區(qū)居民在他們熟知的豐富的當(dāng)?shù)匚幕腥ゲ粩嗤诰颍３制湓嫉娘L(fēng)貌，不經(jīng)意間讓旅游者感受，而不需刻意的去表現(xiàn)。當(dāng)然除了社區(qū)積極的參與配合，還需要旅游者本身對(duì)當(dāng)?shù)靥赜形幕蟹e極探求的欲望。對(duì)于仙人洞彝族文化生態(tài)村而言，居民在與旅游者的接觸中感染旅游者，同時(shí)使居民對(duì)自己社區(qū)的文化有更深層次的了解，并形成自豪感。仙人洞村參與旅游發(fā)展的過程是傳統(tǒng)文化保護(hù)基礎(chǔ)上旅游新文化形成的過程，是在與游客互動(dòng)過程中從傳統(tǒng)社會(huì)與文化向現(xiàn)代社會(huì)和新型文化轉(zhuǎn)變的過程。

4.作為學(xué)習(xí)主體參與社區(qū)文化生態(tài)建設(shè)

由于社區(qū)居民是當(dāng)?shù)卮迕瘢w素質(zhì)低，環(huán)境保護(hù)意識(shí)淡薄，旅游知識(shí)和專業(yè)技能方面都比較欠缺，有必要在旅游開發(fā)過程中對(duì)他們進(jìn)行環(huán)境保護(hù)意識(shí)和專業(yè)技能等方面的培訓(xùn)。

項(xiàng)目組成員及政府通過宣傳教育，向村民灌輸文化生態(tài)村的理念，把村民本來就存在的對(duì)自然自發(fā)性的保護(hù)吸納到人與自然和諧關(guān)系的范疇中，上升為尊重、保護(hù)自然的自覺意識(shí)，他們相信群眾的創(chuàng)造力，注重村民自主意識(shí)和主導(dǎo)能力的提高，在利用村民大會(huì)、干部會(huì)向村民講解建設(shè)文化生態(tài)村的意義、內(nèi)容、方法，讓村民明確自己應(yīng)當(dāng)做什么、怎樣做，找回失去的傳統(tǒng)文化的同時(shí)又對(duì)村民實(shí)行分層培訓(xùn)。

二、對(duì)仙人洞村村民參與社區(qū)建設(shè)的分析

1.村民參與社區(qū)建設(shè)的特點(diǎn)

（1）是“手段”，也是“目的”

旅游發(fā)展是政府“自上而下”的產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略，管理者推動(dòng)社區(qū)參與是為了更好地促進(jìn)當(dāng)?shù)厝送度氲铰糜伟l(fā)展的大事業(yè)中;另一方面，政府和管理者的社會(huì)管理目標(biāo)之一是做好民族政策，提高人民生活水平，推動(dòng)社區(qū)參與本身就是社會(huì)管理的“目的”之一。此外，村民的參與是一種自身能力的體現(xiàn)，是自身抗拒風(fēng)險(xiǎn)能力的提高，也是民族文化生態(tài)村項(xiàng)目的“目的”之一。

（2）從“要我參與”到“我要參與”的轉(zhuǎn)變

對(duì)于祖祖輩輩以耕種、捕魚為生的仙人洞村村民來說，土地是他們的命根子。他們從內(nèi)心里反對(duì)新仙人洞的開發(fā)和進(jìn)村道路的擴(kuò)建，他們擔(dān)心旅游業(yè)的發(fā)展會(huì)占用大量的農(nóng)田而影響他們生存的基本條件。所以在1993年以前，村內(nèi)絕大部分村民在旅游開發(fā)中是相對(duì)被動(dòng)的，對(duì)旅游業(yè)的發(fā)展態(tài)度并非十分積極的。后來在政府、專家的極力勸說和一定的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)助為前提下，個(gè)別村民勉強(qiáng)同意參與試驗(yàn)協(xié)助進(jìn)行旅游開發(fā)。伴隨試驗(yàn)的成功，村民看到了旅游發(fā)展的前景，其態(tài)度也從“要我參與”轉(zhuǎn)變成了“我要參與”，旅游開發(fā)也隨即經(jīng)歷了由最初的自發(fā)經(jīng)營(yíng)、個(gè)體自辦到部分參與再到大部分村民實(shí)質(zhì)性參與這樣的一個(gè)發(fā)展過程。

據(jù)調(diào)查仙人洞村村民參與生態(tài)旅游社區(qū)建設(shè)主要存在兩種參與形式，一是景區(qū)組織參與，二是村民自發(fā)參與。前者根據(jù)景區(qū)占用的農(nóng)戶土地解決農(nóng)民生計(jì)問題，主要集中在劃船、賓館服務(wù)，就業(yè)面較窄，經(jīng)濟(jì)影響力有限;后者因存在村民參與旅游示范效應(yīng)，激發(fā)村民增強(qiáng)參與旅游技能，面較廣。伴隨普者黑旅游風(fēng)景區(qū)的發(fā)展，十幾年來，越來越多的仙人洞人主動(dòng)從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中分離出來，從第一產(chǎn)業(yè)逐漸向第三產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移。村民從“要我參加”到“我要參加”的轉(zhuǎn)變，深刻體現(xiàn)了村民參與旅游深度、廣度的加深。

（3）處于組織階段向大眾參與階段的過渡期

根據(jù)社區(qū)參與的一般理論，社區(qū)參與演化可分為四個(gè)階段：個(gè)別參與階段——組織參與階段——大眾參與階段——參與解體或全面參與階段。具體到仙人洞社區(qū)，旅游基礎(chǔ)設(shè)施不斷得到完善，村民通過各種途徑參與到旅游社區(qū)建設(shè)的活動(dòng)中來，并且在參與過程中明顯獲益，參與的人數(shù)也逐漸增加，但是本地發(fā)展旅游業(yè)帶來的潛在的或普遍的社區(qū)文化與環(huán)境問題還未引起村民的普遍關(guān)注。就這點(diǎn)而言，仙人洞社區(qū)參與應(yīng)還處于組織參與階段。但值得注意的是，盡管政府己經(jīng)意識(shí)到村民參與旅游社區(qū)建設(shè)的重要性，并且放寬政策支持鼓勵(lì)村民參與，但對(duì)村民參與旅游的關(guān)心與保障仍不充分，對(duì)村民的參與組織性、系統(tǒng)性還不夠。就仙人洞村村民參與的熱情與積極性而言，又超過組織參與階段，而從其較為單一的參與內(nèi)容上看，又未達(dá)到大眾參與的階段。因此當(dāng)前仙人洞社區(qū)參與旅游發(fā)展的階段應(yīng)處于組織參與階段向大眾參與階段的過渡期。

2.影響村民參與社區(qū)建設(shè)的因素

（1）愿意和能夠彼此合作是村民參與的前提條件

仙人洞社區(qū)是作為一個(gè)大的整體參與到旅游開發(fā)中來的，它在使村民公平地從旅游業(yè)受益的同時(shí)達(dá)到了經(jīng)濟(jì)—社會(huì)—環(huán)境效益的最優(yōu)化。仙人洞村旅游業(yè)的發(fā)展所追求的并非是社區(qū)內(nèi)部個(gè)別居民、個(gè)別集團(tuán)的利益，而是社區(qū)居民的共同利益。仙人洞村村民在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中形成了共同的文化認(rèn)同感、心理歸屬感，是一個(gè)具有文化維系力的社會(huì)組織單元。他們靠山吃山、靠水吃水，有著共同的語言、共同的生存之道、村規(guī)民約、祖先和圖騰崇拜，面對(duì)家庭糾紛通過家族制度來調(diào)解，面對(duì)人口老齡化采用傳統(tǒng)的老而靠子的方式，面對(duì)社會(huì)矛盾的復(fù)雜化成立調(diào)解組織加以疏導(dǎo)，使之達(dá)到新層次的和諧。這是仙人洞村居民彼此合作的社會(huì)文化基礎(chǔ)。在處理該村族群與外部關(guān)系方面，仙人洞村擁有更加寬容的方式，他們彼此合作通過發(fā)展旅游業(yè)來逐漸獲得其他族群的認(rèn)同和共同發(fā)展。總之，該社區(qū)在社會(huì)發(fā)展歷程中不斷追求族群內(nèi)部合作，以期達(dá)到族群內(nèi)外的和諧，同時(shí)重視人在文化發(fā)展中的作用和意義，從而使其參與積極性和生存質(zhì)量都有所提高。因此，實(shí)現(xiàn)村民參與旅游發(fā)展的前提條件是社區(qū)居民在共同關(guān)注、支持、參與基礎(chǔ)上的合作。

（2）在收入和就業(yè)方面能夠得到平等的利益分配是村民參與的動(dòng)力源泉

旅游給社區(qū)帶來的最直接經(jīng)濟(jì)影響就是創(chuàng)造更多的商業(yè)收益、就業(yè)機(jī)會(huì)和政府稅收。在收入和就業(yè)方面，旅游在那些發(fā)展機(jī)會(huì)非常有限的欠發(fā)達(dá)的邊遠(yuǎn)地區(qū)顯得比其他產(chǎn)業(yè)更加有效，給這些地區(qū)居民帶來的福利效應(yīng)遠(yuǎn)比相同情況下給發(fā)達(dá)地區(qū)帶來的效應(yīng)大得多。因此，收入和就業(yè)成為最直接表征旅游對(duì)社區(qū)居民影響和體現(xiàn)居民經(jīng)濟(jì)地位的重要因素。

仙人洞村受就業(yè)結(jié)構(gòu)、季節(jié)波動(dòng)性和村民所處地理位置等多重因素的影響，社區(qū)居民出現(xiàn)了不平衡、不穩(wěn)定和低收入的傾向。針對(duì)這種情況，仙人洞村制定了公平的利益分配機(jī)制。首先對(duì)產(chǎn)生利益的資源進(jìn)行合理配置，即資源的初始占有狀態(tài)，也就是對(duì)資源產(chǎn)權(quán)主體的確認(rèn)和資源實(shí)際價(jià)值的核算，如根據(jù)占有農(nóng)民土地的不同而分給農(nóng)民不同的補(bǔ)償金等;其次，利益各方同時(shí)享有制定利益分配原則的權(quán)利。因?yàn)榫皡^(qū)居民居住地距主要景點(diǎn)的遠(yuǎn)近不同造成了每戶經(jīng)營(yíng)效益的差別很大，所以家庭旅館在興建之初就規(guī)定要按接待旅客人數(shù)的多少上繳衛(wèi)生費(fèi)，這一階段的分配方法實(shí)際承認(rèn)了資源初始占有不均的事實(shí)，沿襲了旅游開發(fā)之初景區(qū)內(nèi)自由市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)既定的利益分配格局，以“效率”優(yōu)先，尚未實(shí)現(xiàn)“公平”的目標(biāo)。為此，2001年后景區(qū)每年都從門票和經(jīng)營(yíng)收入中拿出部分資金對(duì)居民實(shí)行平均分配，這一分配方案基本改變了以前初始資源占有不均狀態(tài)，達(dá)到了“公平”的分配目標(biāo)。

（3）對(duì)旅游服務(wù)有相對(duì)較高的控制程度是村民參與的重要保證

沒有權(quán)利的參與不是真正意義上的參與，而只是形式上的過場(chǎng)。因而社區(qū)居民真正掌握一定的權(quán)利從而對(duì)旅游服務(wù)有相對(duì)較高的控制程度是社區(qū)參與真正落實(shí)的保障。誰參與，誰有權(quán)，參與的程度與權(quán)利的多少直接掛鉤。仙人洞村村民最了解他們長(zhǎng)年生長(zhǎng)的環(huán)境，對(duì)這一片土地懷有濃厚的感情，在旅游發(fā)展過程中，他們是最近距離的觀察者。他們中許多人都蘊(yùn)藏著豐富的、甚至具有創(chuàng)造性的對(duì)旅游發(fā)展的看法。旅游業(yè)的開發(fā)僅依靠專家和領(lǐng)導(dǎo)的努力和智慧是很不全面的，這種現(xiàn)實(shí)要求必須賦權(quán)給社區(qū)居民，將部分社區(qū)旅游發(fā)展決策權(quán)賦予社區(qū)居民，由他們來決定社區(qū)旅游發(fā)展的形式。專家和領(lǐng)導(dǎo)在技術(shù)、政策和財(cái)政方面給仙人洞村村民以扶持，他們籌措開展經(jīng)營(yíng)活動(dòng)所需的資金，提供低息貸款，幫助社區(qū)居民建立經(jīng)營(yíng)家庭旅館，開辦小賣部等，使之控制和經(jīng)營(yíng)一定數(shù)量的旅游服務(wù)。仙人洞村村民自己經(jīng)營(yíng)的家庭旅館設(shè)施齊備，衛(wèi)生條件已和大公司在普者黑景區(qū)修建的銀湖賓館相當(dāng)，又由于仙人洞村村民勤勞、樸實(shí)，待客熱情周到，價(jià)格相對(duì)來說又比較低，所以受到游客的喜歡，每年都有很多回頭客再次入住村民的家庭旅館，村民的收入不僅提高了，而且其競(jìng)爭(zhēng)能力與大公司相比也在不斷的提高。給村民賦權(quán)改變了傳統(tǒng)旅游發(fā)展決策過程中的權(quán)力結(jié)構(gòu)，不僅實(shí)現(xiàn)了社區(qū)發(fā)展權(quán)在社區(qū)的建立，而且還為社區(qū)的可持續(xù)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

（4）始終致力于營(yíng)造人文生態(tài)和自然生態(tài)的共生是村民參與的主要內(nèi)容

人類文化與孕育文化的自然環(huán)境具有緊密的聯(lián)系，多元文化是人類適應(yīng)發(fā)展的表現(xiàn)，民族文化與生態(tài)系統(tǒng)之間的關(guān)系體現(xiàn)為兩個(gè)復(fù)雜體系之間的寄生性共存關(guān)系，文化對(duì)自然生態(tài)系統(tǒng)的寄生性必然表現(xiàn)出一定程度的偏離，但決不會(huì)毀掉自身所處的自然生態(tài)系統(tǒng)，一旦這種偏離超過了限度，文化必然啟動(dòng)適應(yīng)機(jī)制，縮小這種偏離，以便繼續(xù)保持寄生關(guān)系的穩(wěn)定持續(xù)。多次適應(yīng)的經(jīng)驗(yàn)積累沉淀在文化中，就形成了該族群相依相伴的生態(tài)知識(shí)。

在仙人洞村整個(gè)旅游社區(qū)建設(shè)中，沒有出現(xiàn)對(duì)自然生態(tài)持續(xù)性的大范圍破壞，這和仙人洞村對(duì)環(huán)境保護(hù)政策的重視有關(guān)，還有則是和村民長(zhǎng)期形成的傳統(tǒng)信仰、勞作方式（漁、林、耕）等有關(guān)。仙人洞村具有的與自然環(huán)境相適應(yīng)的獨(dú)特生態(tài)文化是保護(hù)村寨周邊生態(tài)環(huán)境的思想因素。如在村寨里隨時(shí)都能發(fā)現(xiàn)郁郁蔥蔥的竹子，這是因?yàn)橐妥逵袣v史悠久的竹崇拜習(xí)俗。彝族認(rèn)為，自己的祖先來自竹子，是竹的兒子。村民對(duì)竹的崇拜不僅取意于古老的竹圖騰感生神話，更重要的是有感于竹子旺盛的繁衍力。正因?yàn)槿绱耍还苁巧缴系倪€是路邊的竹子，村民們都不敢輕易亂砍。除此之外，村民們還信奉水深、火神等，送火星神、祭龍節(jié)、火把節(jié)等等這些傳統(tǒng)的民族節(jié)日和禁忌無形的約束著村民的種種行為，使得村民在遵守自己信仰的過程中不自覺地參與了環(huán)境的保護(hù)。

在仙人洞村，旅游開發(fā)的確促進(jìn)了民族傳統(tǒng)文化的挖掘和展現(xiàn)，民族傳統(tǒng)文化的價(jià)值在旅游開發(fā)過程中也逐漸得到體現(xiàn)，傳統(tǒng)文化為村民們帶來了經(jīng)濟(jì)收益使他們的生活條件改善，并積極地改變著村民的精神面貌。但在調(diào)查中我們也注意到這一個(gè)案所揭示的一個(gè)在原生自然式的文化和生態(tài)類旅游開發(fā)中必須正視的問題，即在通過建設(shè)旅游景點(diǎn)來保護(hù)和展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的同時(shí)，如何使傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)實(shí)生活中真正有生命力的東西這一問題。民族文化是不斷發(fā)展變遷的，人們的生產(chǎn)、生活和風(fēng)情等文化內(nèi)容是適應(yīng)自然和社會(huì)條件的一種結(jié)果，傳統(tǒng)的自然和社會(huì)條件消失后，其生產(chǎn)和生活方式也會(huì)相應(yīng)變化，與此相連的風(fēng)情和習(xí)俗等民族文化也會(huì)逐漸發(fā)生變化。具體到仙人洞村，由于生產(chǎn)方式的改變，一些與傳統(tǒng)生產(chǎn)方式相聯(lián)系的文化內(nèi)容也發(fā)生了改變。村民在生活中選擇著自己所需要的文化。比如織錦、制作傳統(tǒng)的民族服飾、米酒釀造等這些傳統(tǒng)文化，因?yàn)榇迕駛兌寄軈⑴c制作并能給他們的生活帶來收益，自然成為他們的生活內(nèi)容，因而就成為有生命力的東西。所以，民族傳統(tǒng)文化要在發(fā)展中保護(hù)，就必須成為民眾現(xiàn)實(shí)生活中有生命力的東西，這種生命力就是以生態(tài)環(huán)境條件為基礎(chǔ)的，能為當(dāng)代民眾帶來福利，有利于改善他們的生活條件，提高他們的生活水平，得到民眾的支持和參與，并且不會(huì)破壞生態(tài)環(huán)境、危及后代人的生存權(quán)利。

三、對(duì)仙人洞村村民參與社區(qū)建設(shè)的幾點(diǎn)建議

1.在為社區(qū)居民提供商機(jī)的同時(shí)，加強(qiáng)管理和引導(dǎo)從商行為也非常重要。在仙人洞村這樣欠發(fā)達(dá)的旅游地，由于有些村民生活習(xí)慣、設(shè)施設(shè)備、衛(wèi)生意識(shí)等方面原因，家庭旅館的衛(wèi)生狀況較差，安全缺乏保障，規(guī)劃布局有待加強(qiáng)。同時(shí)，由于從業(yè)人員缺乏必要培訓(xùn)，服務(wù)程序不規(guī)范，并開始出現(xiàn)參與過度無序現(xiàn)象。旅游旺季一到，游客紛紛進(jìn)入景區(qū)。極個(gè)別村民為了能讓更多的游客選擇自己家經(jīng)營(yíng)的旅館，他們便到景區(qū)大門或村子入口進(jìn)行拉客，有的還與游客發(fā)生爭(zhēng)吵造成了不好影響。拉客行為如果不加以控制不僅會(huì)影響村民之間的和諧友好關(guān)系而且還會(huì)因?yàn)閬y要價(jià)等原因攪亂整個(gè)旅游市場(chǎng)秩序。此外，村民看好旅游給他們帶來的巨大收益，便紛紛貸款興建家庭旅館。雖然對(duì)于修建家庭旅館村委會(huì)和景區(qū)管委會(huì)有相關(guān)規(guī)定，但有的村民在利益驅(qū)動(dòng)下，把自家旅館修建在離池塘不到50米的地方，嚴(yán)重違反了村內(nèi)規(guī)定，不利于生態(tài)環(huán)境的保護(hù)。因此，加強(qiáng)政府的管理監(jiān)督引導(dǎo)非常重要。實(shí)行定點(diǎn)掛牌管理是個(gè)比較好的措施。只有各方面達(dá)到某些要求的，旅游行政主管部門才會(huì)給予接待資格。只有授予定點(diǎn)標(biāo)志牌的家庭旅館，方可接待旅游團(tuán)隊(duì)。

2.政府部門和項(xiàng)目組專家?guī)椭迕裢诰虍?dāng)?shù)鼐哂刑厣墓に嚻窌r(shí)應(yīng)注重教育，督促村民保持傳統(tǒng)藝術(shù)的精美。在幫助社區(qū)居民控制一些具有當(dāng)?shù)靥厣漠a(chǎn)品的生產(chǎn)銷售或服務(wù)時(shí)應(yīng)該組織起來，形成規(guī)模，以具備一定的實(shí)力。本文認(rèn)為有必要成立專門的行業(yè)性的協(xié)會(huì)，如家庭旅館協(xié)會(huì)、工藝品生產(chǎn)協(xié)會(huì)等，形成品牌，統(tǒng)一定價(jià)，如工藝品可根據(jù)工藝品的質(zhì)量以及所需的勞動(dòng)力來定價(jià)，這在一定程度上可避免惡性競(jìng)爭(zhēng)。協(xié)會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)人可以從村民中產(chǎn)生。由于協(xié)會(huì)內(nèi)部各個(gè)成員之間是合作和競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)系，因而制定一定的制作和銷售規(guī)則比較必要，以保證合作的持續(xù)性和競(jìng)爭(zhēng)的公平性，其中可包括禁止成員單獨(dú)向游客出售工藝品，對(duì)于違反規(guī)則的社區(qū)居民，進(jìn)行教育和處罰等處理。既形成一個(gè)團(tuán)體，加強(qiáng)了內(nèi)部合作和外部力量，也是對(duì)內(nèi)部各個(gè)成員的有力監(jiān)督。

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