城鎮(zhèn)化進(jìn)程中的涼山畢摩的生存現(xiàn)狀

【摘要】：隨著城鎮(zhèn)化的進(jìn)程，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展和交通的便利，在涼山彝族地區(qū)出現(xiàn)了這樣一種現(xiàn)象——畢摩和蘇尼從傳統(tǒng)村落來(lái)到城鎮(zhèn)，他們利用自己特殊的身份和職業(yè)技能在城市中謀生存求發(fā)展，形成了一種傳統(tǒng)宗教文化的城市化生存方式。這樣的一種文化現(xiàn)象在涼山州是比較普遍的，不僅出現(xiàn)在涼山州州府西昌，同時(shí)涼山州的許多縣城也出現(xiàn)了類似的情況，如美姑縣、鹽源縣，這些在縣城里活動(dòng)的宗教職業(yè)者是分散的而且流動(dòng)性比較大。相對(duì)來(lái)說(shuō)，最典型最集中的還是西昌市的石碼子市場(chǎng)。在石碼子市場(chǎng)里活動(dòng)的這些畢摩和蘇尼的在一定程度上代表了涼山彝族的城鎮(zhèn)化現(xiàn)象。本文試圖對(duì)石碼子市場(chǎng)、畢摩的服務(wù)模式以及市場(chǎng)中的畢摩的流動(dòng)性和職業(yè)化程度進(jìn)行初步的探討。

【關(guān)鍵詞】：畢摩;城鎮(zhèn)化;市場(chǎng)

一、石碼子市場(chǎng)形成的周邊環(huán)境因素

西昌市石碼子市場(chǎng)已經(jīng)發(fā)展成為一個(gè)畢摩和蘇尼/嫫尼等彝族宗教職業(yè)者為大眾（主要以彝族人為主）提供宗教服務(wù)的市場(chǎng)。石碼子市場(chǎng)位于西昌市古城區(qū)內(nèi)，緊挨著濱河市場(chǎng)和古城大通門（又稱南門，是明代建昌衛(wèi)的四大城門之一）。濱河市場(chǎng)是一個(gè)綜合性大型農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)，為石碼子市場(chǎng)做儀式提供犧牲和煙酒等儀式必需品。東河把石碼子市場(chǎng)和對(duì)面低矮的民房分開(kāi)，因?yàn)檎谛藿▌倮髽虻木壒蕱|河的水基本枯竭，人們?cè)谧瞿承﹥x式的時(shí)候就會(huì)在河壩里面，用石碼子市場(chǎng)里的比曲老日畢摩的話說(shuō)：“不好的（儀式）就在市場(chǎng)里做，好的（儀式）平安健康的就在家里做”。市場(chǎng)對(duì)面低矮的民房為這些宗教職業(yè)者提供了居住地，那里房屋破舊房租低廉而且離市場(chǎng)近以便他們工作和生活。往大通門方向沿路是彝族服裝商店，彝族工藝品和彝族首飾店等傳統(tǒng)彝族商品店，接著往里走是草藥攤，蘇妮在做一種為病人清除身體病痛的儀式時(shí)會(huì)用一種草藥，加水和酒將其加熱然后捻碎，然后給病人檫身體。這些條件都為宗教職業(yè)者和居住在城市里又希望做傳統(tǒng)儀式的都市人提供了一定的條件。

石碼子市場(chǎng)周圍有幾個(gè)大型的醫(yī)院，這里距涼山州第一人民醫(yī)院920米，距涼山州中西醫(yī)結(jié)合醫(yī)院——住院部1公里，距涼山州第二人民醫(yī)院1.6公里，距西昌市人民醫(yī)院2公里。所以醫(yī)院的患者或者其家屬在這個(gè)市場(chǎng)來(lái)找畢摩或者蘇尼打掛、做儀式是很常見(jiàn)的事，他們采用醫(yī)療和儀式相結(jié)合的方式企圖達(dá)到更好的效果。這種巫醫(yī)結(jié)合的形式是十分常見(jiàn)的，當(dāng)人們不清楚病因或者長(zhǎng)期治療無(wú)效的情況下，會(huì)選擇這種方式來(lái)處理疾病。這種疾病觀影響著他們的對(duì)待疾病的方式和行為。

二、畢摩的性質(zhì)及其概念

涼山彝族畢摩是溝通人與神、人與鬼、人與祖先關(guān)系的宗教神職人員。從詞義的角度來(lái)分析，“畢摩”一詞究竟是何意呢？楊成志，認(rèn)為彝族畢摩是方術(shù)師，同時(shí)也可稱為祭司或者“智人”，“畢摩”的“畢”是道的意思，“摩”是老的意思，合起來(lái)講，便是“能知群經(jīng)而識(shí)掌故的老道人”[1]。馬學(xué)良，稱畢摩為“唄耄”，彝語(yǔ)“唄”是舉行各種宗教活動(dòng)時(shí)，作法術(shù)祝贊歌誦之意;“耄”是長(zhǎng)老之尊稱，故“唄耄”就是“歌詠法言之長(zhǎng)老”[2]。巴莫阿依，認(rèn)為“畢摩”的“畢”意為念誦，得名于畢摩做儀式的方式——“畢”，即念誦經(jīng)文。“畢”也引申為以念經(jīng)為特點(diǎn)的儀式活動(dòng)，如“格非依此畢”招生育魂儀式、“馬度畢”安靈儀式，“尼木撮畢”送靈儀式;而“摩”為木的變音，意為做、從事。“畢摩”就是指“從事念誦經(jīng)文之儀式活動(dòng)的人”[3]。綜上所述“畢摩”就是在彝族社會(huì)從事宗教活動(dòng)以念誦經(jīng)文為特點(diǎn)的儀式專家。畢摩因其特殊身份，故他們的內(nèi)部有與普通彝族大眾不同的特殊信仰，同時(shí)具有對(duì)神職身份的認(rèn)同感。畢摩階層具有一套嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊?guī)則制度約束畢摩的行為，使得畢摩的聲譽(yù)和尊嚴(yán)得以維持。

三、城市里的畢摩服務(wù)模式

當(dāng)前，彝族地區(qū)宗教服務(wù)模式，大致因進(jìn)程中的程序和內(nèi)容而存在時(shí)間和空間上的差異。但基本可被歸納成三種模式，即“居家式”、“走穴式”和“市場(chǎng)式” [4]。 “居家式”屬于傳統(tǒng)模式，畢摩平時(shí)與普通村民一樣在家務(wù)，當(dāng)有人邀約時(shí)在上門服務(wù)，畢摩不能主動(dòng)上門服務(wù);“走穴式”是畢摩走出傳統(tǒng)的村落到城鎮(zhèn)市場(chǎng)中進(jìn)行服務(wù)的一種形式，它與“市場(chǎng)式”的區(qū)別在于畢摩和儀式主人在市場(chǎng)或者電話中商量好時(shí)間、地點(diǎn)、犧牲、畢酬后，到主人家的家里去完成儀式，而后者就是整個(gè)過(guò)程都在市場(chǎng)中進(jìn)行。

三、市場(chǎng)中的畢摩的流動(dòng)性和職業(yè)化程度

畢摩在城市里面并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)完全的職業(yè)化，也就是沒(méi)有完全以為人們提供宗教服務(wù)而謀生，整個(gè)市場(chǎng)是相對(duì)穩(wěn)定但又具有流動(dòng)性。而阿力友沙畢摩，今年45歲，共產(chǎn)黨員，是布拖縣人。在老家當(dāng)了6年生產(chǎn)隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)5年村長(zhǎng)，當(dāng)村長(zhǎng)的時(shí)候每個(gè)月工資500-600元。友沙畢摩說(shuō)：“共產(chǎn)黨兇就挨著共產(chǎn)黨，畢摩兇就挨著畢摩，現(xiàn)在不像以前不準(zhǔn)做畢摩，現(xiàn)在可以做了”。六年前，由于親戚的介紹他來(lái)西昌做保安的工作，妻子做保潔工作，同時(shí)帶著三個(gè)孩子來(lái)西昌，大女兒在西昌衛(wèi)校后在布拖縣人民醫(yī)院實(shí)習(xí)，兩個(gè)兒子在西昌讀小學(xué)。在西昌當(dāng)保安上一天班休息兩天，所以休息的時(shí)間他就來(lái)石碼子市場(chǎng)做畢摩。友沙畢摩告訴我一般找他做畢的都是熟人，像是同事或者在西昌的親戚，或者是由這些親戚介紹的人，一般很少陌生人找他的。現(xiàn)在很多人都是通過(guò)電話來(lái)約請(qǐng)他，然后按約定的時(shí)間上主人家去做畢，由于交通的方便和信息的方便，所以阿力畢摩也被主人家請(qǐng)到布拖縣、金陽(yáng)縣、會(huì)理縣、會(huì)東縣、鹽源縣這些地方去過(guò)[5]。

還有一些畢摩會(huì)跟隨著西昌市周邊的市集的趕集日而流動(dòng)。吉額爾作，今年51歲，是喜德縣洛哈鎮(zhèn)阿洛村人。爺爺、爸爸、叔叔都是畢摩。爾作畢摩說(shuō)來(lái)石碼子市場(chǎng)已經(jīng)十二年，來(lái)的時(shí)候市場(chǎng)上只有十三四個(gè)畢摩。吉額爾作畢摩，會(huì)在農(nóng)歷的雙數(shù)日子趕西昌市大興鄉(xiāng)的集，在每周星期天趕西寧鎮(zhèn)的集，趕這些集市算命是從前四年前開(kāi)始的。2015年7月31日（農(nóng)歷的六月十六日），今天是趕大興鄉(xiāng)的集，因?yàn)榍耙惶旌蜖栕鳟吥s好了在名店街一起坐公交車去大興鄉(xiāng)，早上七點(diǎn)的時(shí)候我們坐上了西昌到大興的公交，中途路過(guò)了川興，公路從山下一直盤旋到山上，在山上就有很多賣豬賣雞的農(nóng)民上公交車。在早上7：50的時(shí)候終于到了目的地。畢摩帶領(lǐng)我穿過(guò)賣生活用品和服裝的店鋪，走到最里面的一個(gè)農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)的旁邊歇下了腳。畢摩把經(jīng)書(shū)和法器拿了出來(lái)鋪在地上，放了四跟折疊式的凳子，等一切準(zhǔn)備就緒，畢摩就和旁邊的幾個(gè)畢摩蘇尼聊起了天。在大興鄉(xiāng)趕集的畢摩有三個(gè)，嫫尼有兩個(gè)，規(guī)模很小，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及石碼子市場(chǎng)，但是這種宗教職業(yè)者市場(chǎng)化已經(jīng)出現(xiàn)。

注釋：

[1] 楊成志.云南羅羅族的巫師及其經(jīng)典.劉昭瑞編.楊成志文集[M].廣州：中山大學(xué)出版社，2004年.第42頁(yè).

[2] 馬學(xué)良主編.彝族文化史[M].上海：上海人民出版社，1989年.第272頁(yè).

[3] 巴莫阿依.中國(guó)涼山彝族社會(huì)中的畢摩[J].西昌師范高等專科學(xué)校學(xué)報(bào)，2000年.第2期.第2頁(yè).

[4] 馬林英，《性別關(guān)系變遷規(guī)律分析與趨勢(shì)評(píng)估——從涼山彝族精神生活出發(fā)》，《涼山民族研究（內(nèi)部發(fā)行·年刊）》，2014年，第114頁(yè)。

[5]注：被訪談人：阿力友沙，男，45歲，彝族，訪談時(shí)間2015年7月25日。

參考文獻(xiàn)：

[1].巴莫阿依，彝人的信仰世界——涼山彝族宗教生活田野報(bào)告[M]，南寧：廣西人民出版社，2004。

[2].巴莫阿依.中國(guó)涼山彝族社會(huì)中的畢摩[J].西昌師范高等專科學(xué)校學(xué)報(bào)，2000年.第2期.第2頁(yè).

[3].馬林英，性別關(guān)系變遷規(guī)律分析與趨勢(shì)評(píng)估——從涼山彝族精神生活出發(fā)[J]，涼山民族研究（內(nèi)部發(fā)行·年刊），2014年。

[4].馬學(xué)良主編.彝族文化史[M].上海：上海人民出版社，1989年.第272頁(yè).

[5].楊成志.云南羅羅族的巫師及其經(jīng)典.劉昭瑞編.楊成志文集[M].廣州：中山大學(xué)出版社，2004年.第42頁(yè).