走上高原，走上阿里

“不可戰(zhàn)勝”的碧玉之湖

結(jié)束轉(zhuǎn)山，從塔爾欽驅(qū)車去普蘭，我們將沿著神圣的圣湖而行，這就是瑪旁雍錯。在西藏，早期的苯教徒稱它為“瑪垂措”，傳說湖底聚集了眾多的珍寶，于是以龍王之名“瑪垂”命名。后來佛教戰(zhàn)勝了苯教，此湖更名為“瑪旁雍措”。

它在藏語中意為“永恒不敗之湖”。著名的探險家斯文·赫定，曾經(jīng)來到這里考察，他探測了湖水的面積、水深及與某些河流的關(guān)系。他在此住了一個月，走遍了圍湖而建的八座寺廟，將一切見聞收錄在《亞洲腹地考察記》中。我們沿著探險家的足跡，然而這并不是探險，碧藍的湖水，縹緲的水草，飛翔的鳥兒，還有岡仁波欽的倒影。沒有神山的雄壯威嚴，藍色與綠色的主旋律，牧羊的音符，輕松的節(jié)奏，此時所見的天光水色出神入化，仙境不過如此。

在湖的南岸一個正對岡仁波欽峰的寺廟楚果寺，我們遇到了一群來自印度的朝圣者。在印度瑪旁雍錯的名字叫瑪那沙羅發(fā)爾——瑪那沙湖。幾千年前它就在印度的古老經(jīng)典中被贊頌：“凡是身體觸到瑪那沙羅發(fā)爾的土地，或在它的浪潮中沐浴過的人，將走進勃拉馬的天堂；誰是飲過它的水的，則將升上濕婆的天宮里，并解脫百次輪回的罪孽；就是負有瑪那沙羅發(fā)爾之名的畜生都會走進勃拉馬天堂的。湖水像明珠似的。沒有比得上喜馬拉雅的山脈的，因為凱拉斯（岡仁波齊峰）山和瑪那沙羅發(fā)爾湖都在喜馬拉雅里。正如露水為朝霞所消毀一樣，人類的罪孽也就因著喜馬拉雅山的矚望而滌除。”正如同經(jīng)典中所訴轉(zhuǎn)過岡仁波齊，在瑪旁雍錯中沐浴、在湖邊冥想都是印度教徒的修行方式，當(dāng)然來到瑪旁雍錯與岡仁波欽是至高的榮耀。印度的朝圣者都會在楚果寺的冥想臺上全蓮花而坐面對神山，開始冥想。冥想臺下就是清澈的湖水，翠綠的水草隨著湖水波浪律動，這一片湖邊濕地也是一些鳥類、小哺乳動物的家園，相安無事地生活在這片神奇的土地上。

與瑪旁雍錯的一路之隔的還有一個被稱之為鬼湖的拉昂錯，與瑪旁雍錯不同，拉昂錯是咸水湖，不知道從何開始起被冠以“鬼湖”之名。據(jù)說寸草不生，牛畜到此都會被拉入湖中溺亡，人至于此，天氣會驟然變化，風(fēng)起云閉。然而我們漫步于此，卻是一派風(fēng)平浪靜，還能看見湖面上游走的斑頭雁。兩湖并立一正一邪，正如同世界萬物兩極的對立平衡。在很久以前神湖鬼湖原本一湖，由于氣候變化湖泊退縮才一分為二。百姓們至今還說兩湖底是相通的。同時神湖、鬼湖之間有一河槽，神湖之水可沿河槽流進鬼湖中。百姓說，如果隨水流入了金色魚和藍色魚，鬼湖的水就可以飲用了。

信仰的星空下

多油村，進入普蘭縣之前在孔雀河谷之上的一個小村子，深邃的河谷兩側(cè)寸草不生，都是戈壁的顏色。河谷之上，村莊中綠油油的青稞田成為荒涼的戈壁中生命之島，四周環(huán)繞的雪山，讓翠綠愈發(fā)翠綠。在河谷高臺上的兩個佛塔，在天空之下愈發(fā)孤獨。這兩個佛塔所在地曾經(jīng)是一座繁盛的寺廟，在17世紀的拉達克戰(zhàn)爭時期被縱火燒毀，只剩下兩尊佛塔，后來經(jīng)過居住于此的老百姓修復(fù)，成為村莊的信仰中心。寺院藏語為“古普爾”，翻譯過成漢語是一個很有趣的名字“蓮花生大士酒壺寺”據(jù)說蓮花生大士曾經(jīng)在這個寺廟里居住過一段時間。在一個傍晚抵達這里，夕陽從孔雀河谷中掠過，紅色的佛塔與夕陽，光芒閃閃，有種佛光普照的感覺。夜的幕布拉起來，幕布上的星星，點點光芒，卷過夜色，佛塔顯得荒涼。此時寂靜，仿佛時光停止，只有銀河從兩塔之間向西方移動，村莊里閃爍著微弱燈光，忽然覺得這是人神的世界，這也是人與自然的村莊，自然的黑暗吞噬了一切，人們點亮燈火，在黑暗中與自然抗?fàn)帲欢谶@山川河谷前總是微不足道。這一片星空下，不同信仰的人都會從這條道路出發(fā)，走上朝圣之路，當(dāng)然也有征戰(zhàn)，也有不同信仰的征服。

走下這個村子沿著孔雀河谷就到達普蘭縣城，這是一個三國交界的小縣城，整個縣城都在孔雀河谷的高高河床上。走路10分鐘就可以逛縣城一圈，可別小看這個小小的縣城，這個縣城由于毗鄰印度、尼泊爾的普蘭，早早就做了三國傳統(tǒng)貿(mào)易市場，幾十條通往南亞的孔道，沿著孔雀河，翻越喜馬拉雅到達南亞。

普蘭，常被人稱之為“雪山環(huán)繞的普蘭”，這個在喜馬拉雅山北坡的山間環(huán)繞的小縣城，受雪水與日光的滋潤，成為阿里的糧倉。三國交界，也正是文化交融碰撞之處。著名的“尼泊爾國際大廈”、邊貿(mào)市場、拉達克的戰(zhàn)爭遺跡、拉姆飛升處、洛桑王子的傳說、獨特服飾文化，讓普蘭充滿魅力。普蘭的日常服飾，與藏區(qū)其他地方均有著不同的區(qū)別，配飾大膽，顏色為亮色、撞色居多。尤其是節(jié)日盛裝從頭到腳，裝飾有黃金、白銀、松石、瑪瑙、珊瑚、珍珠、田黃等珠寶，重達十多斤，價值十幾乃至數(shù)百萬元：世代家產(chǎn)集于一身。充分顯示了普蘭人典型的審美觀和價值觀。這是普蘭婦女最重要的炫耀。穿上這套盛裝，自我感覺上尊貴儼若女王。當(dāng)然沒趕上盛裝的日子，我們在“石頭很多”的多油村遇到一位老奶奶，背著匡簍，準備回家，白色氆氌長條頭飾，貝殼珊瑚耳環(huán)，極具民族風(fēng)兼?zhèn)涞臅r尚元素。

至今來自南亞的商人依然過著候鳥遷徙的生活，夏天從南亞而來帶著羊毛制品、糖、紅茶、工藝品來到普蘭。在縣城里的高大上“普蘭國際貿(mào)易市場”，你買到來自三國或者更多國家的貨物。當(dāng)然不要想象成帶著電動扶梯的國際貿(mào)易市場，僅僅是兩排水泥房子。8月正是邊貿(mào)市場旺盛的季節(jié)，印度、尼泊爾邊民帶著各種特產(chǎn)，羊毛制品來到普蘭國際邊貿(mào)市場，擺攤設(shè)點。印度紗麗、克什米爾羊毛披肩、尼泊爾毛毯、木碗、手工器皿各色產(chǎn)品十足國際民族范。

從普蘭去往尼泊爾的邊境線，在途中將經(jīng)過一個叫做“科加”的小村莊，在寬闊的河谷之中，這是一個有村莊有寺廟的傳統(tǒng)的藏族聚居小村莊。至今還保持著古樸的本色。流經(jīng)村莊的孔雀河，往前十幾公里就流出了國界，到達了尼泊爾。村莊中的科加寺，以地名為寺廟名，或是以寺廟名為地名，已經(jīng)搞不清楚。據(jù)《賢者喜宴》、《紅史》、《西藏王統(tǒng)記》等載，科加寺創(chuàng)建于十二世紀初。有關(guān)科加寺還有生動有趣的傳說。“據(jù)說在沒有村沒有寺的時候，此地名為杰瑪塘，是人煙稀少的荒涼之地。北面山坡上有一位德行高尚的大師在修行。他的徒弟每晚打水時總能看到杰瑪塘中央有一發(fā)光亮點，大為驚駭；但他總是忘記將此事告訴大師。為了提醒自己，就將一塊石頭裝在自己的袍襟里。當(dāng)他給大師遞茶時，石頭滾落在地。大師詢問緣由，徒弟照實直說，大師指示在閃光處做一只號。第二天師徒二人去實地察看，只見一塊非凡不俗的石塊。大師說，這便是阿米里噶石塊。該石至為罕見，它出現(xiàn)在此，預(yù)示著此地將成為圣地，有一護法大神即將前來。”大師所述的護法大神即后來的科加寺主神文殊菩薩。“吉德尼瑪袞從前藏來到阿里，把普蘭的噶爾東作為基地，并在噶爾東朗欽日山上建造古卡尼松宮。廓日王繼承父業(yè)，相繼建筑了規(guī)模宏大的噶爾東城堡及色康大佛殿。該王晚年將查莫林扎巴大師請為老師，尋求佛道，有時還在扎木普里修行。其時有七位印度阿扎讓香客前來從事佛事活動，行前留下七大包銀子。驚奇的國王請問大師如何處置，大師稱，此為佛道佳禮，不得占為己有。它兆示著國王為眾生行善積德。依照佛意和大師指教，國王把七大包銀子供于色康大殿中。

國王想塑造世間罕見的護法神——文殊菩薩像，便帶七大包銀子到中尼邊界被眾山環(huán)抱、山頂白雪皚皚、山腰松林繁茂、山腳巖石叢叢的謝噶倉林地方，請來尼泊爾工匠阿夏哈瑪和克什米爾工匠汪古拉等，讓他們塑一個價值連城的文珠菩薩像，還請來大譯師仁欽桑布給塑像開了光。而后將護法神放在一輛木輪馬車上自謝噶倉林運往噶爾東城堡。沿途無論遇到大巖石山或密林或冰川或雪山都毫不阻擋地前進，然而抵達杰瑪塘與阿米里噶大寶石相遇后護法神不再前行了。

當(dāng)護法神不再前行，并聲言：“我賴于此地并扎根于此地。”此刻平時表情極其冷淡的國王（人稱“不笑的神仙”）由于護法神的開思啟齒，便破天荒地咧嘴笑了起來。大神開恩、國王露笑是絕妙的巧合。從此杰瑪塘這地方也被稱為“賴于此地扎根于此地”——科加。由地名及寺名，修建了寺廟亦稱為科加寺。”（注釋：引自馬麗華《西行阿里》一書中對科加寺傳說的整理）。

進入科加寺從下面看與眾多藏傳寺廟并無太大差距，左側(cè)主殿供奉“大神”文殊菩薩，藏語也稱之為“江邊樣”。走上寺廟的頂部你才發(fā)現(xiàn)，這是一層層壇城試樣的建筑，各種建筑圍繞主佛一層一層圍開來，是一個護法的曼陀羅。大殿最后高十余米的紅色墻，頂部的六字真言浮于墻面，在陽光下紅色的墻體與六字真言閃閃發(fā)光，這種巨大撞色陽光溫暖的時刻，神秘感、莊嚴感油然而生。仿佛你會烘托金光去往西天極樂。嘎嘎的烏鴉叫聲，把我?guī)Щ氐浆F(xiàn)實世界。喇嘛紅、綠色青稞田、藍天白云、赭石色的山谷，這一切，在這個孤獨的地方綻放者蓮花一般的圣潔與神秘。還回味在科加寺的壁畫、木雕木框，與獨特服飾的驚嘆之中，車子已經(jīng)在邊境公路上飛馳，下一個地點神秘的古格。

古格之光

走到古格王朝遺址前，已經(jīng)是在傍晚，此刻陽光從西方照來，整個高臺上的黃土與房子金光閃閃，也許你可以想象在這個高臺之上曾經(jīng)的繁華與壯麗。在扎達縣到處都是“土”，土林也就是扎達的象征，這有點和新疆的雅丹魔鬼城相似，從遠古時期的湖底盆地到地質(zhì)變遷抬升后風(fēng)吹日曬的變化，成為今天令人驚嘆的奇幻世界。土林環(huán)繞的古格的王宮，自然與歷史融為一體，悲愴的在大地之上。由于傳教士傳教影響，古格王動搖佛教基礎(chǔ)決心，古格王室發(fā)生矛盾重重，公元一六三五年，拉達克人進犯扎達，王朝臣民曾曠日持久地對峙，終因難克強敵國王人頭落地，古格國土淪陷。這個2萬余人的村莊人口數(shù)目龐大，谷地平原盛產(chǎn)小麥青稞和紫菜蘿卜等蔬菜，山區(qū)牛羊成群，800年歷史的高原王朝一夜之間就落入歷史的塵埃。1679年（清康熙十八年），拉達克戰(zhàn)爭爆發(fā)，羅桑嘉措及其愛徒第巴桑結(jié)嘉措、持教法王達賴汗命令噶丹澤旺率蒙藏聯(lián)軍反擊拉達克王，并抵御其入侵，也命令攻占拉達克的首都列城，這迫使拉達克王割讓早年侵占的古格、日土等地并恢復(fù)稱臣納貢的制度。

除去這個宏偉的土臺，在古格王朝遺址，還有眾多，克什米爾、拉達克風(fēng)格的壁畫欣賞。在古格紅殿，《慶典圖》長卷紀實性風(fēng)俗壁畫全長10米，寬1米。中為無量壽佛像，左側(cè)為誦經(jīng)的僧人，右側(cè)為國王王族與眾臣民眷屬、各地香客嘉賓以及運送供品的行列，最后是慶賀大典的群眾游行場面。游行隊伍的最前面是樂隊和舞獅、神舞、歌舞隊伍，后面則是運送建寺木料的牛群和僧俗人眾，生動體現(xiàn)當(dāng)時古格王朝高原佛國的圣景。下山后的托林寺，更是以壁畫聞名，濃郁的克什米爾的繪畫風(fēng)格，夸張的人物表現(xiàn)，乳房豐滿、腰肢纖細、胯部傾斜、肚臍顯露的菩薩像；力士、天王、二十八星宿、各路護法神、佛本生故事，無論從繪畫角度，還是歷史宗教價值，都堪稱古格壁畫的精品。當(dāng)然托林寺壁畫保持至今，得益于曾經(jīng)在文革時期這里用作糧倉，才終得保存。

著名的益西沃、阿底峽、仁欽桑布等人物的故事都以托林寺為背景展開；它與古格王朝的興盛衰亡同甘共苦。最盛時它擁有遍布阿里三圍的二十五座屬寺，可謂旺族。完好時的托林寺由迦薩殿、白殿、十八羅漢殿、彌勒佛殿、護法神殿、集會殿、仁欽桑布譯師殿、阿底峽殿以及講經(jīng)臺、眾多的嘛呢房、僧舍、拉讓及一百零八座佛塔林所構(gòu)成，東西寬而南北窄，是一龐大雄偉的建筑群，然而歷史風(fēng)云變幻，現(xiàn)今托林斯只剩下主殿和一些佛塔遺跡，曾經(jīng)輝煌的雄風(fēng)已一去不復(fù)返。古格王朝遺址、托林寺使我們能非常容易地看到的古格時期壁畫藝術(shù)，然而在扎達土林深處，真正意義上的古格佛國，是另一種震撼的呈現(xiàn)方式。