孔顏之樂的美學(xué)意蘊(yùn)

摘要：“孔顏之樂”是一個(gè)歷久常新的話題，儒者孜孜不倦的追求之一，學(xué)界研究孔顏之樂，但鮮少涉及對(duì)其美學(xué)意蘊(yùn)的探討。本文依據(jù)孔顏之樂的哲學(xué)內(nèi)涵分析其審美意蘊(yùn)，從精神自足的內(nèi)在人格之美；與仁合一，利人、達(dá)人的德性之美；以及天人合一的自由生命境界之美三個(gè)方面來論述。孔顏之樂所體現(xiàn)的高貴人格、善與美的統(tǒng)一、天人合一之境對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)審美意識(shí)形態(tài)的形成具有重要意義。

關(guān)鍵詞：孔顏之樂；美學(xué)意蘊(yùn)；天人合一

一、孔顏之樂，所樂何事？

據(jù)《宋史一道學(xué)傳》載，周敦頤讓受學(xué)于他的程顥、程頤“尋孔顏樂處，所樂何事”，“二程之學(xué)亦由此而發(fā)源”。“孔顏樂處”也從此隨著理學(xué)的發(fā)展而影響漸大。“孔顏之樂”是后人對(duì)孔子和顏回所追求的理想狀態(tài)的概稱，其典故記載于《論語(yǔ)》：

子曰“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”

葉公問孔子于子路，子路不對(duì)。子曰“女奚不曰，其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾”。

子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！

孔子贊賞顏回的“不改其樂”及孔子自述的“樂亦在其中矣”、“樂以忘憂”中的“樂”是什么，并未說清楚。故提及孔顏之樂，首先應(yīng)該弄清楚孔顏之樂的內(nèi)涵，即孔顏之樂，所樂何事？

宋明理學(xué)家周敦頤、二程、朱熹對(duì)孔顏之樂的內(nèi)涵都做了相關(guān)的哲學(xué)討論，并將其概述為德性之樂、知性之樂和本體之樂。文章立足于宋明理學(xué)家對(duì)樂的內(nèi)涵的概括的基礎(chǔ)上，將其論述為三個(gè)方面的內(nèi)容：其一是個(gè)體生命內(nèi)心的安樂；其二是與“仁”合一的德性之樂；其三是與天地萬(wàn)物合一的終極之樂。文章還原到孔顏之樂的內(nèi)涵本身去探尋孔顏之樂的美學(xué)意蘊(yùn)。

二、孔顏之樂的美學(xué)意蘊(yùn)

（一）精神自足的內(nèi)在人格之美

“樂”的本意指喜悅、愉快和安樂。《論語(yǔ)》中有記載：“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎。”《詩(shī)·魏風(fēng)·碩鼠》說：“逝將去女，適彼樂土”。孔顏對(duì)“樂”的釋義，不是指滿足了人的物質(zhì)欲望，實(shí)現(xiàn)了某個(gè)目標(biāo)之后的喜悅，而是超越于物質(zhì)之上的個(gè)體生命內(nèi)心的安樂。

人作為個(gè)體生命在自然界中的存在方式是物質(zhì)載體，這就意味著人需要尋求得以“安身立命”的依據(jù)。個(gè)體生命內(nèi)心的安樂就是對(duì)安身立命的一種表達(dá)，體現(xiàn)了安貧樂道的情懷和超脫世俗功利的內(nèi)在人格美。孔子贊顏回日：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”（《論語(yǔ)·雍也》）顏回的存在依賴于“簞瓢陋巷”的外在條件，這是個(gè)體生命“安生”的表現(xiàn)。在個(gè)體生命能夠安身的時(shí)候，人類追求的是作為人的內(nèi)在精神，即“立命”的存在。“立命”指在物質(zhì)生活滿足人得以安生的條件下，人會(huì)去尋求內(nèi)在精神的超越來彌補(bǔ)心靈的空虛。人在追求精神自足的過程中，實(shí)現(xiàn)內(nèi)在人格的超越，形成了對(duì)“樂”的審美體驗(yàn)。顏回“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。”此處的“樂”顯然超越世俗的功利，彰顯了人格的高貴，這種高貴中褒揚(yáng)著內(nèi)在的人格美。

（二）與仁合一，利人、達(dá)人的德性之美

與“仁”合一體現(xiàn)為主客合一的心靈境地，主體為體樂之人，客體即“仁”。當(dāng)作為主體的人與客體的“仁”合而為一，則個(gè)體內(nèi)心的安樂上升為一種道德行為，表現(xiàn)為“己欲利而利人，己欲達(dá)而達(dá)人”的德性之美。程顥說：“仁者在己，何憂之有？凡不在己，逐物在外，皆憂也。樂天知命，故不憂，此之謂也。若顏?zhàn)雍勂霸谒藙t憂，而顏?zhàn)营?dú)樂者，仁而己”。“仁”是一個(gè)道德范疇，是善的本質(zhì)，“樂”作為一種審美體驗(yàn)，則“仁”與“樂”形成了善和美的統(tǒng)一，在儒家看來，“樂“作為一種審美藝術(shù)，還要符合“仁”的道德要求。

據(jù)《論語(yǔ)》記載：子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也己。”顯然，在孔子看來，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“博施而濟(jì)眾”才算做到“仁”。除了使自己內(nèi)心安樂，還要做到安人、安百姓，使人人各得其所，這是儒家文化中利人、達(dá)人的道德訴求。在實(shí)現(xiàn)與“仁”合一的道德境界而自然流露出來的精神愉悅的過程中，達(dá)到了符合秩序規(guī)范的善與審美體驗(yàn)“樂”的統(tǒng)一，即善與美的統(tǒng)一。

（三）“天人合一”的自由生命境界之美

馮友蘭說：“圣人之樂，不在于樂道，而在于圣人以己為樂，人與道已經(jīng)合二為一，圣人樂在這中存在的狀態(tài)。”人與道合一即為天人合一，強(qiáng)調(diào)“人與天地參”，實(shí)現(xiàn)了終極意義的超越，而圣人所樂的存在狀態(tài)則是無(wú)我、與天地萬(wàn)物合一的自由生命境界，它實(shí)質(zhì)上是審美的、藝術(shù)的。

“天人合一”的自由生命境界是超越了物質(zhì)功利，超越了倫理道德之后的“萬(wàn)物皆備于我”的境界。物是物，我是我，在我與物之間沒有了功利的私心，占有的貪欲和貧與富的分別。同時(shí)物與我又是某種更深層次的相連，是一體，我即是物，物即是我，物我合一，天人合一。藝術(shù)最美的地方是境界之美，天人合一的理想境界超越了人與人、人與物、人與自然宇宙的對(duì)立和差別，達(dá)到一種圓融、完整、超脫的自在之美，充滿與天地同樂的意味，對(duì)立、分離的審美形態(tài)是有缺陷的，是不夠完美和完善的。可見，自古以來，中國(guó)傳統(tǒng)的審美標(biāo)準(zhǔn)影響了人們對(duì)美的理解，中國(guó)藝術(shù)追求主客觀統(tǒng)一、個(gè)體的人與外在客體的統(tǒng)一，還有人與天道的統(tǒng)一，這樣的藝術(shù)才能成為“美”，這樣的境界才能實(shí)現(xiàn)“善”，才能做到如孔子所說的“隨心所欲不逾矩”。