后殖民理論視角下《圍城》的翻譯策略研究

【摘要】：后殖民翻譯理論從考察不同歷史條件下的翻譯行為，關注隱藏背后的文化之間的權力斗爭。本文以后殖民翻譯理論為依據，從尤金﹒奈達所劃分的五個文化層面為切入點來對錢鐘書《圍城》英譯本的翻譯策略進行探析，考察不同程度和不同角度造成的文化侵略和流失。

【關鍵詞】：后殖民翻譯研究;《圍城》英譯本;權力差異;翻譯策略

后殖民主義翻譯理論作為一種文化批評理論始于20世紀70年代，它視“翻譯為殖民文化的產物，是強語境中勢文化和弱勢文化在權力差異語境中不平等對話的產物”。其關注的問題是“譯本生成的外部制約條件以及譯本生成后對目標文化的顛覆作用，通過對譯本與歷史條件之間的關系描寫性追述，解釋譯本生成的歷史條件與權力關系，以及翻譯暴力的存在。”本文從五個層面下解析《圍城》英譯本的后殖民主義翻譯策略

一.語言層面

文學語言不同于其他的語言。從接受美學觀點來看，一般性著作用的是解釋性的語言，而文學作品是用形象的藝術表現人民的生活世界，表達思想情感。

例1： 原文：假使訂婚戒指是落入圈套的象征，紐扣也是扣留不放的預兆。

譯文： If the engagement ring were a symbol of the clap one had fallen into， button-sewing was likewise an omen of being tied down.

“紐扣”和“扣留”用在這兒很好地詮釋了“被綁住”的意思。譯者利用歸化傳達作者的意圖，用 fallen into 和 tied down 兩個動詞短語的前后呼應，只是最精髓的“紐扣”“扣留”這一對語位變體的幽默功能可謂喪失殆盡。

二.生態層面

由于地理位置、生態環境的不同和生存地域的差別，中西方民族在生態認知上有所差異，形成了各自獨特的文化。如何給《圍城》中出現的大量生態文化詞匯找到對等的表達方式，是譯者面臨的巨大難題。

例2：原文：仿佛洋車夫辛辛苦苦把坐車人拉到了飯店，依然拖著車子吃西風，別想跟他進去吃。

譯文：It was like the rickshaw boy who pulls his passenger up to a restaurant…feeding on the west wind， with never a thought of going in to eat with him.

在漢語中“西風”被用來描述凄涼、孤獨和破敗的景象。而在英語中西風象征著溫暖、復興和希望。因此雖然概念相同，把“西風”直接翻譯為“west wind”依然有失偏頗;加上漢語中“喝西風”意味著挨餓，更不符合“西風”在英語中的涵義。若是能加上“西風”的文化注釋，或直接采取歸化的譯法更好

三.物質文化層面

由于長期以來民俗習慣、社會風尚的迥異，東西方有著各自不同的物質產品都打上了物質文化的烙印，是不同文化因素和文化特色的物質體現。物質文化的產生往往先于精神文化，它和人類的社會生活以及制造業發展息息相關

例3：原文：鴻漸安慰道：“沒有關系，我去買幾個紅封套，替你給他們得了。”

譯文：“Never mind，” he comforted her. “I’ll go buy some red envelopes and give them out for you. That’ll settle it. ”

“紅封套”在中國文化俗稱“紅包”，紅色信封象征喜慶，包裹著美好的祝愿。而在英語中“red envelope”除了字面意思并無特殊含義。盡管作者未加注釋地保留了原詞的特點，卻并未向目標語讀者成功傳遞中國文化。

例4：原文：汪處厚走到圓桌邊，手拍桌子，仿佛從前法官的驚堂木……

譯文：Wang Chu-hozc strode over to the round table， pounded it with his hand the way juged once used the wooden court gavel

The wooden court gavel 指的是西方法庭上法官用以敲擊桌子的小錘子。不論是從外形還是效用和驚堂木明顯是有差異的。譯者簡單地用court gavel這個西方的物品形象完全代替了原詞，使得整個詞所負載的歷史文化內涵幾乎全部缺失。

四.社會文化層面

社會文化與人類長期歷史發展和價值觀念、審美觀念、道德觀念等聯系緊密，對政治、經濟文化的影響不可忽視。

例5： 原文：信后又添幾句道：“塞翁失馬，焉知非福”

譯文： The Postscript read： This may be a blessing in disguise”

原文：希望兩位馬到成功。

譯文：I wish you immediate success.

“塞翁失馬，焉知非福”和“馬到成功”被譯者歸化成了英語常用語“a blessing in disguise”和“immediate success”，破壞了它們的深厚寓意和固定表達，這明顯是一方取代另一方的種族主義中心的做法。更何況， “馬到成功”在漢語文化中是經典的祝福詞，而“immediate success”并未有任何真誠祝福的意味。

五.宗教文化層面

宗教文化不僅在教徒的精神生活中發揮著作用，而且對社會的精神文化生活也產生了影響。英漢兩種語言中，隨處可見宗教文化的烙印。

例6：原文：辛楣一來，就像閻王派的勾魂使者，你什么都不管了。

譯文：As soon Hsin mei got here as though he were a messenger sent by the King of Hades， you became oblivious to everything else.

“閻王”一詞具有濃厚的佛教文化氣息，深受基督教影響的英語文化找不到與“閻王”相對等的詞匯，因此譯者采用了意義較為接近的“the King of Hades”，西方的”hell” 和東方的“地獄”是兩個概念，“閻王爺”和Hades的宗教形象差距非常大，而“勾魂使者”這一極具臉譜化的形象被翻譯成“the messenger”喪失了原有的宗教文化內涵，是不適宜的。

參考文獻：

[1] Douglas R. Translation and Empire Postcolonial Theories Explained [M]. Beijing Foreign Language Teaching and Research press. 2007.

[2] Jeanne Kelly， Nathan K.Mao. Fortress Besieged（T）. Beijing：Foreign Language Teaching and Research Press，2003.

[3] 錢鐘書，圍城[M].北京：三聯書店，2004.

[4] 賀 婷. 《圍城》英譯本暴力解讀[J]. 當代教育理論與實踐，2010 （4）：123-125.

[5] 孫藝風. 《圍城》英譯本的一些問題 [J].中國翻譯，1995（1）：31-36.