淺論薩都剌詩歌中的近代人文主義色彩

【摘要】：元是蒙古族建立的中國封建王朝，在不足九十年的統(tǒng)治時(shí)間里，涌現(xiàn)出大量少數(shù)民族詩人，而薩都剌是回族詩人中的杰出代表，其詩在充分體現(xiàn)了個(gè)性的同時(shí)，又在不知不覺中侵染時(shí)代的新氣息，追求熾烈的生活，謳歌七情六欲，體現(xiàn)對人的生存的關(guān)注與人性的尊重，顯現(xiàn)出人文關(guān)懷的意義。這種人文精神的初顯與元朝具體的政治、經(jīng)濟(jì)、文化環(huán)境以及薩都剌個(gè)人經(jīng)歷密切相關(guān)。初步打破“儒雅”的詩歌準(zhǔn)則，在元后期詩壇大放光彩。

【關(guān)鍵詞】：元代;薩都剌;詩歌;近代;人文關(guān)懷

近代國學(xué)大師王國維曾這樣說過“凡一代有一代的文學(xué)”，[1]P1人們一般都認(rèn)為元代文學(xué)即是元雜劇和元曲，這無疑很片面。元曲、元雜劇和詩歌的發(fā)展是交相輝映，相輔相成的，元代大量少數(shù)民族詩人的涌現(xiàn)促進(jìn)元詩創(chuàng)作的繁榮。元朝的答失蠻詩人，即信仰伊斯蘭教的詩人非常多，如伯篤魯丁、丁鶴年、贍思，但綜合來說，薩都剌的漢學(xué)休養(yǎng)最高，也最有名氣。多元文化的碰撞與融合使元代后期詩壇突破前代局限，呈現(xiàn)出獨(dú)特而新奇的特點(diǎn)。

一、人文主義精神與元末詩壇的“新變”

人文主義是來自于西方的概念，人文主義精神即以人為本，重視人的價(jià)值和發(fā)展，對人的尊嚴(yán)權(quán)利的尊重，對人的現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)注與關(guān)懷，關(guān)愛自己而且關(guān)愛他人，對自由、平等、解放等的追求等，它奠定了西方近代化思想文化的基礎(chǔ)。法國1971年出版的百科全書《拉魯斯辭典》對”人文主義”的廣義的解釋：

從黑格爾賦予這個(gè)詞更為廣泛的意義而言，人文主義被理解為人的精神上的努力，它肯定的 是人對于人的崇高尊嚴(yán)、人的無可比擬的價(jià)值、人的廣泛的能力的信仰，它力求保證人的個(gè)性的 全面實(shí)現(xiàn)。[2]

這種人文主義精神，對中國的近現(xiàn)代化進(jìn)程也曾發(fā)揮過重要作用，如“新文化運(yùn)動(dòng)”就高舉自由、民主、平等的旗幟，促進(jìn)民眾的覺醒。中國傳統(tǒng)的人文精神則更多與儒家精神相關(guān)，提倡仁愛，安撫百姓，拯救蒼生。二者都有著對人的關(guān)愛、關(guān)注，只是中國的人文精神偏向于集體，而西方的人文主義最初則帶上了個(gè)人主義色彩。元代正是中國文學(xué)向人學(xué)的文學(xué)轉(zhuǎn)換階段，這種對自由、平等、個(gè)人解放的渴望成為一時(shí)之風(fēng)氣，大概可從元末到明末到五四窺見一個(gè)曲折中發(fā)展的過程。元末文壇表現(xiàn)出來的對自我、世俗生活的肯定，具有進(jìn)步性、近代性意義，但是它并不完全等同于西方的人文主義精神，只能說相似，帶上了人文主義色彩。

自宋以來，物質(zhì)生活日益豐富，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的變化，原先被極其艱苦的物質(zhì)條件所壓抑的人的自我意識(shí)逐漸蘇醒，個(gè)人與社會(huì)，個(gè)體與群體的矛盾逐漸凸顯。宋代，改革派與守舊派的斗爭激烈，在政治方面則體現(xiàn)為文字獄，如影響很廣的烏臺(tái)詩案，首當(dāng)其沖的就是蘇軾。由此詩人們只好另辟天地，如黃庭堅(jiān)及其領(lǐng)導(dǎo)下的江西詩派的創(chuàng)作，可以說是是一種壓抑自我或喪失自我的詩歌，在某種程度上也表現(xiàn)了宋詩重理智而輕情感主要特點(diǎn)?！岸娬且o詩作中被壓抑的自我減輕乃至解除負(fù)擔(dān)，把喪失了的自我尋找回來?！盵 3]p1--2在元后期詩壇，這種凸顯自我的傾向變得很明顯，在詩歌中歌頌人欲、反抗傳統(tǒng)道德成為當(dāng)時(shí)許多文人的選擇。從回回詩人薩都剌到“鐵崖派”開山鼻祖楊維楨，他們是“奇材益出”的“至正之末”最杰出代表，其詩歌體現(xiàn)著這種追求人的價(jià)值的新變。

二、人文主義色彩在薩都剌詩歌中的具體表現(xiàn)

人文主義文學(xué)是具有世俗化氣息的，它贊美塵世生活，關(guān)注自我個(gè)性與人的生存。元末詩壇的出彩之處同樣在于它鮮明的個(gè)性追求、自我意識(shí)以及世俗氣息，蘊(yùn)涵著人的困惑、渴望及其激情。薩都刺的詩詞，集中收錄于《雁門集》，他作為元末詩壇的一員，正是詩歌世俗之風(fēng)的實(shí)踐者，推動(dòng)者。他的詩歌思想內(nèi)容，既豐富且復(fù)雜，不同題材的詩都具有鮮明的個(gè)人特色。

（一）現(xiàn)實(shí)詩中的對人價(jià)值的關(guān)注

薩都剌詩歌中的人文關(guān)懷首先體現(xiàn)在他創(chuàng)作的大量現(xiàn)實(shí)詩中，這是薩都剌詩歌中的精華。薩都剌很關(guān)心老百姓的生活狀況，往往借助詩歌來表現(xiàn)對民生困苦的同情以及對當(dāng)權(quán)者的不滿，如《早發(fā)黃河即事》：

晨發(fā)大河上，曙色滿船頭。……長安里中兒，生長不識(shí)愁。朝馳五花馬，暮脫千金裘。斗雞五坊市，酣歌最高樓。繡被夜中酒，玉人坐更愁。……去年筑河防，驅(qū)夫如驅(qū)囚。人家廢耕織，嗷嗷齊東州。饑餓半欲死，驅(qū)之長河流。……凄風(fēng)振枯槁，短發(fā)涼颼颼。

描寫了早晨作者在黃河邊乘船離開時(shí)候的所見所感，通過豪門貴族 “朝馳五花馬，暮脫千金裘。斗雞五坊市，酣歌最高樓。繡被夜中酒，玉人坐更愁” 的窮奢極欲與黎民百姓 “饑餓半欲死，驅(qū)之長河流”的悲慘境地的對比描寫，愈發(fā)顯得權(quán)貴者面目之可憎，平民生活之困窘。當(dāng)權(quán)者為了延續(xù)奢靡生活而加重對平民的壓榨，由此造成愈加嚴(yán)重的貧富差距，對此作者是憤怒的，是徹骨的痛與無可奈何的愁。類似的還有《鬻女謠》《漫興》《大同驛》等。薩都剌同樣注意到底層勞動(dòng)?jì)D女的不幸和苦難，如比較傳統(tǒng)的題材《征婦怨》：

有柳切勿栽長亭，有女切勿歸征人?！肷嫉靡诲\字，道是前年戰(zhàn)時(shí)苦。一朝血杵煙藪除， " 腰間斜掛三珠虎。妾心自喜還自驚，門前忽聞凱歌聲。錦衣繡服歸故里，不思昔日別離情。別離之 " 情幾青草，鏡里容貌為君老。黃金白璧買嬌娥，洞房只道新人好。

講述了一位苦等征夫回家，最終因容顏老去而被丈夫拋棄的婦人的凄慘故事，字里行間流露出作者的嘆息和同情。類似的還有《織女圖》，主要寫織女的痛苦與無奈。值得一提的是《過居庸關(guān)》一詩，強(qiáng)烈譴責(zé)統(tǒng)治者窮兵黷武，發(fā)動(dòng)內(nèi)戰(zhàn)，表現(xiàn)了作者反戰(zhàn)思想和對和平的渴望：“男耕女織天下平，千古萬古無戰(zhàn)爭。”頗具人道主義色彩，也是當(dāng)今世界人民的共同愿望。

（二）愛情詩中對平等自由愛情的追求

薩都刺的《游西湖》六首具有鮮明的東南城市世俗文化的特色，清麗婉轉(zhuǎn)，民歌意味濃厚，事實(shí)上就是色彩清麗而情感濃郁的愛情詩。其一和其四都較佳，其一“ 涌金門外上湖船，狂客風(fēng)流憶往年。十八女兒搖艇子，隔船笑擲買花錢。”其四“惜春曾向湖船宿，酒渴吳姬夜破橙。驀聽郎君呼小字，轉(zhuǎn)頭含笑背銀燈?！?“游西湖”之題，并不代表著這注重觀賞性的景物描寫，而這幾首詩恰以人物故事為主，表現(xiàn)女性的大膽與嬌羞，贊美天真直率的愛情表達(dá)方式，這是對人的本性的肯定。

薩都剌的描寫女性和愛情的樂府詩，同樣體現(xiàn)出這種新意。代表作品如《越溪曲》，與《游西湖》格調(diào)類似，詩曰：

越溪春水清見底，石疇銀魚搖短尾。船頭紫翠動(dòng)清波，俯看云山溪水里。誰家越女木蘭撓，髻云墮耳溪風(fēng)高。采蓮日暮露華重，手滴溪水成葡萄。盈盈隔水共誰語，家在越溪溪上住。娥眉新月破黃昏，雙檐如飛剪波去。

整首詩充滿濃郁的吳越地方色彩，生動(dòng)明快，描繪了該地的風(fēng)土人情，山美，水美，人美，情更美。作者著重刻畫采蓮的越女的形象，細(xì)致地刻畫其采蓮的情態(tài)，表現(xiàn)人之美。蓮，是具有濃厚江南氣息的植物，同時(shí)又是常用的表示愛情的雙關(guān)詞，即憐愛之意，這里包含著越女對蓮花的憐愛，人花相映;還包含著那位并未明顯提及的男子對越女的憐愛，人比花嬌。字里行間，透露出作者的欣賞與愉悅，全詩清新自然，充滿生活氣息，體現(xiàn)了對純真愛情的贊美。其它如《燕姬曲》《洞房曲》《芙蓉曲》《梳頭曲》等都有著類似的意味。

（三）宮廷詩中對世俗生活的認(rèn)同

楊維禎《宮詞序》云：“宮詞，詩家之大香奩也，不許村學(xué)究語。為本朝宮詞者多矣，或拘于用典故，或拘于用國語，皆損詩體。天歷年間予同年薩天錫善為宮詞，且索予和什，通和二十章，今存十二章” [4]P422，元代宮詞作者，最著名的的就是薩都剌，宮廷詩方面與人文主義精神內(nèi)在契合體現(xiàn)在：對個(gè)人感官享受以及以此為實(shí)際內(nèi)容的現(xiàn)實(shí)生活的認(rèn)同，尊重人的本性。其作品色彩艷麗，感情豐富濃郁，世俗化氣息濃厚。

薩氏的《宮詞》：“駿馬驕嘶懶著鞭，晚涼騎過御樓前。宮娥不識(shí)中書令，借問誰家美少年?！笔紫仍陬}材上有了新的突破，這里“宮娥”不是描寫的重點(diǎn)，而是借宮娥的眼讓人們注意那騎著駿馬過御樓的“美少年”、“中書令”。騎著駿馬的皇太子，帶來了草原民族獨(dú)特的政治色彩和尚武之風(fēng)。宮娥對美少年的大膽打聽，也顯示了元代禮教對女子束縛減弱了，詩人描寫這種大膽，無疑是對女子追求幸福與愛情的肯定，這也是對人性的肯定。

薩都剌的宮廷詩，特別是那首《楊妃病齒圖》，這種人文關(guān)懷的意義就體現(xiàn)地更明顯，詩云：沉香亭北春晝長，海棠睡起扶殘妝?！砣帐叹鮽?cè)，別有閑愁許誰測！斷腸塞上錦倗兒，萬恨千愁言不得?！瓭O陽指日鼙鼓動(dòng)，始覺開元天下痛。云臺(tái)不見漢功臣，三十六牙何足用！明眸皓齒今已矣，風(fēng)流何處三郎李？

章培恒等主編《中國文學(xué)史》特別指出本詩有幾點(diǎn)值得注意：“一是關(guān)于楊妃與安祿山有染的傳說，習(xí)慣上是通俗的市井文藝形式才會(huì)采用的材料，而薩都刺把它寫進(jìn)了一向被認(rèn)為是嚴(yán)肅的詩歌中;二是不但寫楊妃的美貌筆法鋪張而大膽，而且對她與安祿山的私相愛慕表示同情。這種與傳統(tǒng)倫理綱常直接沖突的內(nèi)容，實(shí)際表示了對非禮的生活感情的一種認(rèn)可?！?[5]P108-109這已超過宋人想象的范圍，這是他們不會(huì)想也不敢想的內(nèi)容，與五四運(yùn)動(dòng)開始的文學(xué)新思潮顯然有相通之處，即重視個(gè)體的人，一面肯定個(gè)人有尋求幸福和享樂的權(quán)利，一面尊重自我。正是有了這樣的重視個(gè)人權(quán)利的思想和感情，才會(huì)出現(xiàn)同情楊貴妃和安祿山這種與傳統(tǒng)禮俗道德相沖突的愛情的作品。

（四）詠物詩中的人文氣息

元代的很多詩人都寫過詠物詩，吟詠的范圍非常廣，任何事物都可作為所詠的對象。薩都剌是元代最主要且最有代表性的詠物詩人，他的詠物詩內(nèi)容多種多樣，涉及生活中的方方面面。人文關(guān)懷同樣隱形于其中，如《石夫人》：危危獨(dú)立向江濱，四伴無人水作鄰。綠鬢懶梳千載髻，朱顏不改萬年春。雪為膩粉憑風(fēng)傅，露作胭脂仗日勻。莫道臉前無寶鏡，一輪明月照夫人。

吟詠望夫的詩歌中具有代表性的有唐劉禹錫的《望夫石》以及王建的《望夫石》，二詩都以意取勝，正面詠嘆望夫女子的情深意重，富有內(nèi)涵。到薩都剌這首《石夫人》詩，始另行一格，細(xì)致刻繪望夫石的形象，來達(dá)到歌頌望夫女子愛情堅(jiān)貞的目的。整首詩呈現(xiàn)出來的是石女的美，似一座明艷光彩的絕代佳人的雕像，這種美由內(nèi)至外，這使人聯(lián)想到歐洲文藝復(fù)興時(shí)期那些富有人文氣息的雕塑與畫作，二者都是人文精神的體現(xiàn)。

三、薩都剌詩歌人文主義色彩產(chǎn)生的原因

（一）漢族文化與少數(shù)民族文化的交融

元朝是中國歷史上第一個(gè)由北方民族而非漢族建立的統(tǒng)一王朝，從草原馬背而來的蒙古族帶來了一種勇武、豪邁、自由、進(jìn)取的精神氣質(zhì)，這與農(nóng)耕民族文化迥然不同。草原文化的強(qiáng)勢進(jìn)入，對底蘊(yùn)深厚、歷史悠久而又相對閉鎖的中原文化產(chǎn)生較大的沖擊，漢族文人轉(zhuǎn)型成為市民中的一份子，由以前的順從型變?yōu)閭€(gè)性張揚(yáng)型。不可避免，這種反叛、敢于推翻傳統(tǒng)的精神也影響到文學(xué)創(chuàng)作，即表現(xiàn)為對傳統(tǒng)文化思想的叛逆，元雜劇充分體現(xiàn)了這一特點(diǎn)，并在元后期影響到詩壇，元末詩壇也由此產(chǎn)生異于傳統(tǒng)思想道德的新意。

而對于少數(shù)民族文人而言，比如薩都剌，這種民族融合的影響更大，他深受回族、蒙古族、漢族文化的影響。元人干文傳的《雁門集序》記載：“若吾友薩君天錫……受知于世祖。英宗命仗節(jié)鉞留鎮(zhèn)云代，君生于雁門，故以為雁門人”。[6]p401蒙古民族的爽朗、質(zhì)樸、豪放、尚武、率真影響到了薩都剌的詩歌創(chuàng)作心態(tài)，使他敢于表達(dá)個(gè)人心聲，在詩中大膽為個(gè)人的生存價(jià)值呼喊。同時(shí)作為答失蠻，即伊斯蘭教信徒，又受阿拉伯—伊斯蘭文化影響，其創(chuàng)作心態(tài)反映了阿拉伯人酷愛自由、喜歡遷徙的民族性格。并且，有“雁門才子”之稱的薩都剌還具備良好的漢文學(xué)休養(yǎng)，他用漢語創(chuàng)作詩歌，關(guān)注現(xiàn)實(shí)與民生疾苦，表現(xiàn)出漢族知識(shí)分子解救蒼生的思想傾向。再加上少數(shù)民族的熱情開朗，對自由解放深切渴望，使他無愧于“元詩冠冕”的稱號(hào)。

（二）文人社會(huì)地位的下降與思想自由度的相對增強(qiáng)

“元是自漢代以來唯一一個(gè)未明確以儒家思想為精神基礎(chǔ)的統(tǒng)一王朝，也是唯一一個(gè)沒有文字獄的統(tǒng)一王朝?！?[7]P9-12究其緣由，則是蒙古在馬背上得天下，尚武輕文，沒把那些文人、文化放在眼里。元人的詩文，寫到“胡虜”很常見，元代的蒙古色目詩人為岳飛廟題詞成了風(fēng)氣。與清代嚴(yán)酷的思想控制相比，顯現(xiàn)出元統(tǒng)治者對文人思想控制相對較松，與此相應(yīng)的政治措施就是取消科舉考試?！霸∠饲按栽娰x取士、選拔人才的制度，就是其恢復(fù)科舉考試以后，也不再重視考試者的文學(xué)才干，而是‘取士以德行為本，試藝以經(jīng)術(shù)為先’?！?[8]P90在元代，傳統(tǒng)詩歌已經(jīng)無法為考取功名的增添助力，自科舉制度推行以來，詩歌創(chuàng)作首次在大趨勢下大大減少其功利性。 詩歌創(chuàng)作的外在約束減少，自由度增強(qiáng)了。

薩都剌的祖輩雖是留鎮(zhèn)云代、累著勛伐的武官，但詩人出生後家庭已經(jīng)沒落，由于科舉制度的取消，整個(gè)社會(huì)都彌漫著輕文尚武的空氣。囊中羞澀，生計(jì)困難，詩人最終放下文人的架子，前往吳、楚等地經(jīng)商，在經(jīng)商的四、五年里，看遍世事，遍嘗人間辛酸，后從政，于泰定四年進(jìn)士及第。在薩氏從政的十多年里，官階都較低，基本都是是九品至七品，這就使他充分接觸平民百姓的生活世界，賦予其詩歌更多的現(xiàn)實(shí)意義。

（三）文學(xué)自身的發(fā)展和商業(yè)的繁榮

元代是通俗文學(xué)大發(fā)展的時(shí)代。“如喬光輝在《元文人心態(tài)與文學(xué)實(shí)踐》中說：‘中國文學(xué)史應(yīng)以元為界，前期應(yīng)是所謂正統(tǒng)文學(xué)史，后期則應(yīng)是戲曲、小說等俗文學(xué)史……作為真正的人學(xué)的文學(xué)是從元開始的’?！?[9]P4這種文學(xué)大流的變化，對明清時(shí)期的小說戲劇創(chuàng)作，以及現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展都有深遠(yuǎn)的影響。但是這種變化并非偶然，而是與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，特別是商品經(jīng)濟(jì)的繁榮密切相關(guān)。

元代統(tǒng)治者很重視商業(yè)的發(fā)展，商人的地位提高了很多，很多文人士子都有過經(jīng)商經(jīng)歷。如薩都剌青年時(shí)期就曾前往吳、楚等地經(jīng)商。 一大批重要城市經(jīng)濟(jì)非常繁榮，特別是吳越地區(qū)，消費(fèi)性商業(yè)的繁榮，沖擊著自古以來重本輕末、崇義貶利的傳統(tǒng)觀念。城市人口的匯集，市民階層擴(kuò)大，專供市民娛樂的場所—勾欄、瓦肆便出現(xiàn)了。仕途無望的文人為了生計(jì)，或?yàn)榱苏故静湃A，大量涌向勾欄、瓦肆，從事元曲的創(chuàng)作，促成了市民文學(xué)的繁榮。那些貼近市民生活的、與人文精神一致的價(jià)值觀、意識(shí)形態(tài)從元雜劇和元曲影響到了遵循“雅正”原則的詩歌。

綜上所訴，元代特俗的社會(huì)歷史背景，市民文學(xué)的影響以及薩都剌復(fù)雜的文化背景和個(gè)人經(jīng)歷共同促成了薩都剌詩歌中具有近代性的人文主義色彩，從詩歌方面體現(xiàn)出元代進(jìn)入“人學(xué)的文學(xué)”時(shí)期。

結(jié)論：“從薩都剌到楊維楨，元末詩壇在我國詩史上為進(jìn)入新天地打開了一扇雖則是很狹窄的門，也許只是推開了一條縫，但僅僅這一點(diǎn)就值得大書特書。” [10]P6這種近代意義上的人文主義氣息的出現(xiàn)并未保持多久，明朝開始以后，壓制工商業(yè)，加強(qiáng)思想控制，直到明末清朝初提倡“性靈”的袁枚和標(biāo)榜自我的龔自珍出現(xiàn)，詩歌才緩慢走向現(xiàn)代，貼近五四新文學(xué)精神實(shí)質(zhì)。所以薩都剌詩歌中的人文主義精神意義重大，是“人的文學(xué)”的大潮對一向嚴(yán)肅的詩歌的侵襲，在元末詩壇上顯示出獨(dú)特的價(jià)值。

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