淺談《學記》中的學生主體性教學思想

【摘要】：《學記》被稱為“教育學的雛形”，蘊含著豐富的學生主體性教學思想，性善論、“教學相長”、“以學為本”和因材施教的原則等都旨在發(fā)揮學生的主體作用，使學生能學有志、學有樂和學有法。

【關鍵詞】：主體性教學;性善論;以學為本

《學記》是中國乃至世界上第一部比較完備和系統(tǒng)的論述教育教學理論的著作，是先秦儒家教育思想的集大成之作，歷代統(tǒng)治者把它“奉為法戒”、“奉為三代圣王教科之書”，又“與今之教育科學理論又多所相合”。可見，研究中國教育，是不能不研究《學記》的。

一.性善論--學生主體性教學思想的理論基礎

《學記》認為人性本善。把人性比作玉石，說明其本質是好的。中國古代有許多思想家或教育家喜歡以玉比做人性，他們不僅認為人生來是善良的，而且還把這種善性看作是一種潛能。即人性之“善”為學生教育的開展和學習提供了可能;而且教師對這種可能性也抱樂觀的態(tài)度。

《學記》又以食嘉肴為喻，形象地闡明了學習可以“知道”的思想。一個人知識、才能的獲得、提高和發(fā)展，取決于后天實踐的深度和廣度，同時也取決于他受教育的程度。人不是生來無所不知的，必須發(fā)揮個體主觀能動性，積極主動學習，才能掌握客觀事物的規(guī)律。教學中，教師對作為認知主體的學生的認知能力要充分肯定和尊重，以調動學生在教學活動中的積極主動性。

二.“教學相長”“以學為本”--實施學生主體性教學的思想基礎

先秦諸子多討論“學”，較少講到“教”，《學記》的主要內容卻在記載教人授學的方法及教學上成功的經驗與失敗之教訓，并明確地提出了教學相長的主張，指出了教與學是相互促進的矛盾統(tǒng)一關系，即在教學過程中，學生和教師都是有待發(fā)展的人，都要發(fā)揮主觀能動性，以便“‘教’因‘學’而得益，‘學’因‘教’而日進”。

《學記》又引用《兌命》中“學學半”來說明教學過程中包括教師和學生兩個方面，雙方既有區(qū)別，又有聯(lián)系，是雙邊互動的過程;強調“教”與“學”，都應受到重視，并要發(fā)揮它的作用。一切教學的內容、原則、方法和活動都要以學生及其學習活動為出發(fā)點，充分考慮到學生身心發(fā)展的特點和實際需要，以發(fā)揮學生的主觀能動性，使學生高效學習。

三.教師教學要符合學生身心發(fā)展的特點，學生要發(fā)揮主觀能動性--學生主體性教學思想的落實

（一）教師的教要符合學生身心發(fā)展的特點

學生的發(fā)展作為教育中最重要的組成部分，教學必須從學生身心發(fā)展的實際情況出發(fā)，遵循學生身心發(fā)展的規(guī)律，做到以下幾點。

（1）教學要符合學生身心發(fā)展的共性和個體差異性，注重相觀而摩，采取“長善救失”的教學原則。

相同年齡階段的兒童表現著身心發(fā)展的共性。教師要注意發(fā)揮學生共同性的特征，促進其學業(yè)進步。為此，《學記》繼承了孔子提出的“以友輔仁” 等思想，提出了“相觀而摩”的教學原則。并認為“相觀而摩”不僅是“教”之所成的四個因素之一，而且還有利于提高學業(yè)、增廣見聞。所以，《學記》把“論學取友”“樂群”作為“學程”“考校”的重要內容。學生身心的發(fā)展存在著個體差異性，所以若想取得教學成功，就要“長善救失”。

（2）教學要符合學生身心發(fā)展的順序性和階段性，循序漸進、分年“考校”。

《學記》謂“不陵節(jié)而施之謂孫”，即教學須遵循一定的順序，不超越次序地進行。這一次序包括兩層含義：其一，教學要符合學生的年齡特征及其資質鈍敏，反對“及其數進而不顧其安”。 其二，教學要有系統(tǒng)性，這是由科學本身的特點所決定的。

（3）教學要符合學生身心發(fā)展的不平衡性和關鍵期，防于未發(fā)之時，施教于恰當之機。

教師在教育教學過程中，不僅要傳授知識，啟迪思維，培養(yǎng)品德，形成良好的習慣;另一方面也要幫助學生克服不良行為習慣，比如“發(fā)然后禁，則扦格而不勝”。其次，要及時施教。在時間上要早晚得當，“時過然后學，則勤苦而難成”;從學生的心理狀態(tài)看，是在“心憤憤，口悱悱”之際;從順序上看，要不無次越節(jié);從效果上講，是“有如時雨，化之者”。只有把學生身心發(fā)展的關鍵期作為學生發(fā)展的最佳時機，及時施教，才能達到教學效果的最優(yōu)化。

（二）學生應充分發(fā)揮主體作用，達到學有志、學有樂、學有法

（1）立志

《學記》從以下三個方面說明“立志”的首要地位：從立志與為仕的關系上來看，把立為仕之志作為為仕的首要基礎;從立志要慎重的角度來看，“‘游其志’或謂展緩期限，使學生有充足的時間來考慮和決定自己的志愿，不致過分迫促”而立錯志向;從志趣與“學程”“考校”的關系看，把學生的意志趣向作為首次學程考校的重要內容。作者以“善歌繼聲”作喻，闡釋了好的教師可以使學生繼承其所推崇的志向，即“教者若善，則能使學者繼其志于其師也”;繼志不是學生被動的接受，而是積極主動的擇取。

（2）樂學

至于如何“樂學”，從教師角度看：首先，要實施以學生學習為主體性的啟發(fā)式教學。以達到“和、易、以思”。 其次，教師教學時，要“約而達，微而不臟，罕譬而喻”，如此，猶如春風沂雨，而學生如沐春風。啟發(fā)誘導不僅有利于學生智力的開發(fā)、能力的培養(yǎng)，而且能使學生樂于學習，如戴溪言：“教者有善誘之功，學者有欲罷不能之意。”

從學生的角度看：主要是做到“學操縵”“學博依”“學雜服”，否則就不能“安弦”“安詩”“安禮”，因為各種有意義的課外活動不僅可以輔助正業(yè)、有助于正業(yè)的學習，而且可以引起對正業(yè)的興趣、加深對正業(yè)的理解，教師要對此加以引導。

（3）善學

學習者還要善于學習。因為“善學者，師逸而功倍，又從而庸之;不善學者，師勤而功半，又從而怨之”。 只有善于學習，學生的主觀能動性才能真正得到發(fā)揮并起到應有作用。善于學習不僅表現在教師的指導下循序漸進地進行學習，還表現在以下幾個方面：

善于思考;要善于仿效古代求學者的“比物丑類”;善于提問;重視基本訓練;

善于處理好“正業(yè)”與“居學”的關系;善于處理與老師、好友之間的關系，在集體中獲益，重視積累，持之以恒。

《學記》曰‘蛾子時術之’。 意思是蚍蜉之子雖小且弱，但力行不輟、持之以恒，終于在其穴周圍堆成蟻垤。《學記》中的蘊含的教育教學思想豐富尤其是學生主體性教學思想對我國現今教育教學和新課程改革仍有很大的指導意義和啟發(fā)性。

參考文獻：

[1]高時良.學記研究[M].北京：人民教育出版社，2006.

[2]陳桂生.《學記》綱要[J].華東師范大學學報：教育科學版，2004.