《悲慘世界》中的三類典型人物形象

【摘要】：從《世悲慘界》中可以看出，雨果宣揚的是仁慈博愛的基督教精神，在寬容和愛的照耀下，一切受難者均將得救，例如米里哀主教之于冉阿讓，冉阿讓之于沙威，珂賽特之于冉阿讓。雨果主張用基督教義、人道主義精神感化人，分別在《悲慘世界》中生動刻畫救贖者、弱小者、善惡者的信息，突出信仰為人所必須，從而達到變革社會的目的，流血革命是不得已而為之的辦法。

【關鍵詞】：《悲慘世界》;宗教救贖;人物形象

生活在19世紀的雨果，受到風起云涌的思想變革運動，以及西歐基督教精神影響，將基督教義和世俗精神結合。他贊揚中世紀是“基督教作為精神的宗教取代了物質的、外在的多神教，創造了近代的文化、文明，是永恒、天國、靈、上帝的代表。因為基督教的神圣性，它才會具有人道的性質，它是一種平等、自由、慈愛的宗教?！?/p>

艾略特認為文學的偉大性不能單單用文學標準來衡量，文學標準和我們的宗教標準之間的聯系，并沒有、而且也永遠不可能徹底決裂。雨果常常從人性的救贖出發去塑造人物?！侗瘧K世界》里面的是小人物，卻反映了社會的變革和人性的復雜。小人物在社會底層苦苦掙扎，看不到希望。但雨果不愿看到讓人民這么絕望地活著，基督教寬容和溫暖的愛讓人性得到救贖。

一、救贖者的形象

居斯塔夫·朗松看了《悲慘世界》說：“道德觀念給前幾卷造成了一種無比崇高的意境。”雨果從細處入手，向我們描繪了這樣一個主教形象。他并沒有什么驚天的大舉動，但是他所做的每一件小事都體現著基督教義。米里哀大方慷慨，將自己的生活壓到最低，為了省下錢來救濟窮人;他不把上帝看成高高在上的神，主張上帝與人同在，提倡德行的人生，對人一視同仁?？梢娪旯麑ψ诮趟缟械娜蕫叟c博愛是贊賞的。

偷盜犯冉阿讓剛進迪涅城時，沒有人愿意收留他，唯有米里哀主教大人接納他，并視他為上賓。米里哀主教認為“對向你求宿的人，不可問名問姓，不便把自己姓名告人的人也往往是最需要找地方住的人?！比健ぐ⒆層滞底咩y燭臺，面對被捕的冉阿讓，主教卻將燭臺送給了冉阿讓。主教說“永遠不要害怕盜賊和殺人犯。那是身外的危險。我們應當害怕自己。偏見便是盜賊，惡習便是殺人犯。重大的危險都在我們自己的心里。危害我們腦袋和錢袋的人何足介意呢？我們只須想到危害靈魂的東西就得了?！?/p>

冉阿讓由一個社會最底層的苦役犯，轉變為一個不計較名利，慷慨濟世的馬德蘭市長，很重要的原因是受到主教的感化。他因為曾經弄丟了一位掏煙囪的孩子的錢，就常給那些捅煙囪的孩子們錢;他救起被壓在馬車下的曾經反對自己的割風伯伯;他不忍無辜者替他入獄，于是在法庭上說出了真相，丟了市長的位子;他因辭退芳汀，使其淪落風塵而自責，收養珂賽特，用一生保護她;他冒生命危險救出馬呂斯，卻被馬呂斯誤會，最后孤獨寂寞地走完人生。

雨果認為，人之所以具有崇高偉大的品質，是因為“上帝永遠存在人的心里，這是真正的良心，它不為虛偽的良心所左右，它禁止火星熄滅，它命令光要記住太陽。”

二、弱小者的形象

雨果在序言里寫“只要因法律和習俗所造成的社會壓迫還存在一天，在文明鼎盛時期人為地把人間變成地獄并使人類與生俱來的幸運遭受不可避免的災禍;只要本世紀的三個問題——貧窮使男子潦倒，饑餓使婦女墮落，黑暗使兒童羸弱——還得不到解決;只要在某些地區還可能發生社會的毒害，換句話說，同時也是從更廣的意義來說，只要這世界上還有愚昧和困苦，那么，和本書同一性質的作品都不會是無益的?！?/p>

芳汀是因饑餓而墮落的婦女典型?？蕾愄貏t是備受虐待的孤兒的典型。和一生無法洗清污點并受社會承認的冉阿讓一起，代表著當時法國社會受苦的大眾。

作者通過女工芳汀的痛苦經歷，反映了資本主義制度下廣大勞動婦女的悲慘命運。芳汀她純潔、美麗、善良，追求熱烈真摯的愛情，希望能過上自食其力的生活。但是，她先是被人欺騙后拋棄，后來又生下了小坷賽特?！叭绻腥丝匆娝齻兡概畟z走過，誰也會心酸。那婦人在世上只有這個孩子，那孩子在世上也只有這個婦人?！睘榱烁灭B活女兒，芳汀將女兒寄養在德納第夫婦家。德納第夫婦一面虐待珂賽特，一面無恥地不斷向芳汀要錢，芳汀只能賣掉自己的頭發和牙齒，最后被迫淪為娼妓。而一直到死也沒有見到自己的女兒。

芳汀被巴馬達波先生凌辱，憤怒地罵了他，在卻被認為是“一個有財產和選舉權的公民所代表的社會，被一個什么也不容的畜生所侮辱、所沖犯了。一個娼妓竟敢冒犯一個紳士?！币虼吮魂P進監獄。而所謂“犯罪”都是貧民被嚴酷的社會環境壓垮的結果，這個社會是病態的，

珂賽特盡管童年悲慘，但她得到了冉阿讓的幫助，冉阿讓把她視如己出，盡全力保護她，給她最好的東西。后來她和馬呂斯戀愛，有情人終成眷屬。珂賽特最后的幸福和芳汀悲慘的結局形成了鮮明對比?！耙粋€流浪的孩子，也就是一個沒有指望的成人，幾乎在任何地方，沒人照顧的孩子都會染上種種惡習，自甘沉淪，喪盡天良和誠信，以致陷入無可挽救的境地?！睂嵲跓o法想象，若沒有冉阿讓，珂賽特是不是會成為下一個芳汀。

珂賽特會有冉阿讓的救助源于西方的宗教文化傳統。其中基督教的救贖主題同雨果的人道主義相契合。冉阿讓由米里哀神父而拯救，進而幫助他人。珂賽特的幸福也寄予了雨果對于下一代幸福的期盼，并且對珂賽特的拯救體現了救贖的延續和傳承。

三、善惡者的形象

在《lt;克倫威爾gt;序》中，，他開宗明義就向人指出“生活有兩種，一種是暫時的，一種是不朽的;一種是塵世的，一種是天國的。它還向人指出，就象他的命運一樣，人也是二元的，在他身上，有獸性，也有靈性，有靈魂，也有肉體?！?/p>

雨果喜歡使用對照的原則，即在同一個人物身上“善與惡并存，黑暗與光明相共”，思想性一格極其矛盾。沙威就是典型之一。“沙威不常笑，但笑時的形狀是猙獰可怕的……鄭重其事的沙威是獵犬，笑時的沙威是老虎……總之，一副兇惡的凌人氣概?！背嗣娌勘砬楠b獰之外，沙威最令人難以接受的地方是他的毫無人情味的性格 ：“這個人是由兩種感情構成的 ：尊敬官府，仇視反叛……凡是在政府有一官半職的人，上自內閣大臣，下至鄉村民警，對這些人他都有一種盲目的深厚信仰。對曾經一度觸犯法律的人他一概加以鄙視、嫉恨和厭惡。他是走極端的，不承認有例外……自己的父親越獄，他也會逮捕 ;自己的母親潛逃，他也會告發。他那樣做了，還會自鳴得意，如同行了善事一般?！彼徽J為自己執行的是不合理的法律條文的意志，他成了統治者的鷹犬。

沙威是惡魔，既有統治階級司法人員冷酷無情的一面，卻又有正直忠誠、秉公辦事、鐵面無私的一面。沙威像是鬼魂一樣無處不在。然而最后，沙威選擇放走了冉阿讓。他身上的人性開始復活，由于承受不了內心激烈斗爭的煎熬，最后選擇了自殺。盡量少犯錯誤，這是人的準則;不犯錯誤，那是天使的夢想。塵世的一切都免不了犯錯誤。沙威的結局也體現了作者的道德感化思想。

信仰，為人所必須。什么也不信的人不會有幸福。雨果說“我同情貧苦的人和勞動者，對他們講友愛，從思想深處。怎樣減少人世間的痛苦？饑餓、艱難的勞動、貧困和罪惡，這種問題緊緊抓住了我”。雨果主張用人道主義精神感化人，從而達到變革社會的目的，流血革命只是一種“瘋狂的舉動”，是不得已而為之。

參考文獻：

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[2]雨果《悲慘世界》，李丹、于芳著，人民文學出版社2002年版

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[4]段德智《淺議宗教的文學藝術功能》[A].華中科技大學學報·社會科學版，2011（1）：16-18.

[5]吳邦文《雨果的宗教觀與創作》[A].重慶師院學報哲社版，1996（3）：65-70.