系統論視角下的鄉(xiāng)土小說研究

【摘要】：本文從系統論的視角分析了鄉(xiāng)土小說的系統特性。鄉(xiāng)土小說通過描述鄉(xiāng)土中國的人、物和事，傳達了鄉(xiāng)土中國的社會—文化—心理信息，體現了民俗和文化上的變遷，發(fā)揮著獨特的審美功能和文化功能。

【關鍵詞】：系統論;鄉(xiāng)土小說;文學理論;民俗;文化;審美

一、系統和系統論

系統論把系統定義為：處在環(huán)境之中相互作用和相互依賴的若干要素組成的具有一定結構和確定功能的有機整體。系統論認為，任何系統都是物質、能量和信息相互作用和有序化運動的產物。系統是具有整體功能和綜合行為的統一體。系統整體之效益，必定超過各部分效益之總和。一切系統都是開放的，封閉系統是相對的。系統是動態(tài)變化的，系統與外部環(huán)境是相互聯系、制約和影響的。

1937年奧地利生物學家貝塔朗菲第一次提出一般系統論的概念。事實上，瑞士語言學家索緒爾的《普通語言學教程》（1916年日內瓦第1版）一書所描述的語言學理論揭示了語言內部要素的相互聯系和制約的關系，他的這種系統思想為后來的系統論成為一門科學提供了素材[1]。系統論研究各種系統的共同特征，用數學方法定量地描述其功能，尋求并確立適用于一切系統的原理、原則和數學模型。系統論認為，整體性、結構功能性、關聯性、動態(tài)平衡性、環(huán)境適應性等是所有系統的共同的基本特征。

系統強調整體與局部、局部與局部、整體與外部環(huán)境之間的有機聯系。系統論的基本思想方法，就是把所研究和處理的對象，當作一個系統，分析系統的結構和功能，研究系統、要素、環(huán)境三者的相互關系和變動的規(guī)律性。作為一種認識論和方法論，系統論對許多學科產生了影響。下面我們從系統論視角下來分析鄉(xiāng)土小說的系統特性。

二、系統論視角下的鄉(xiāng)土小說

一般來說，文學文本是一個由要素之間的關系構成的，表達作者觀念的符號系統。我們認為，文學是以虛構的方法和陌生化的語言，構成特殊的文本，組織和傳達一定的社會—文化—心理信息，構建起情感時空以滿足人們的文化需求和審美需要的獨立的人文系統。據此可知，文學系統具有審美功能和文化功能。

狹義上講，“鄉(xiāng)土小說”指的是20世紀20年代，一批寓居北京、上海等地的作家，以自己熟悉的鄉(xiāng)土人情為題材，旨在揭示宗法制鄉(xiāng)村生活的封閉和落后，并借以抒發(fā)自己鄉(xiāng)愁的小說。這批作家有王魯彥、許徐欽文、臺靜農等。我們認為，廣義上來說，凡是描寫和關注鄉(xiāng)土社會的人、物、事的小說，均可以定義為鄉(xiāng)土小說。廣義上的鄉(xiāng)土小說，包括鄉(xiāng)土派、京派、山藥蛋派、茶子花派、尋根文學等主要反映鄉(xiāng)土中國的小說作品，也包括問題小說、人生派、東北作家群等作家筆下描寫民俗、民情、民風的小說。本文的鄉(xiāng)土小說，是指廣義上的鄉(xiāng)土小說而言的。下面我們從系統論的角度來對鄉(xiāng)土小說進行深入分析。

三、內容要素上：鄉(xiāng)土小說描寫鄉(xiāng)土中國的人和物

系統論認為，系統是由要素構成的。語言的使用本質上就是語言要素選擇的過程[2]。鄉(xiāng)土小說描寫鄉(xiāng)土中國的人和物，這構成了鄉(xiāng)土小說系統的內容要素。鄉(xiāng)土中國里的人和物，極具地域特色。如月夜西瓜地里執(zhí)鋼叉的少年閏土（魯迅《故鄉(xiāng)》），湘西農村里對愛情懵懂的少女翠翠（沈從文《邊城》），解放區(qū)農村里追求婚姻自由和個性解放的小二黑和小芹（趙樹理《小二黑結婚》）等等，是鄉(xiāng)土中國里個性鮮明的人物形象。桃花源般的史家莊（廢名《橋》），老通寶家綠油油的桑地（矛盾《春蠶》），解放后張家莊張艾艾收到的定情信物羅漢錢（趙樹理《登記》），膠東地區(qū)的紅高粱地（莫言《紅高粱》），中原地區(qū)郜家營村旁的香魂塘（周大新《香魂塘畔的香油坊》），這種種物象，承載著鄉(xiāng)土人物的人生起伏。

四、信息和功能上：描述鄉(xiāng)土中國的事，傳達特有的鄉(xiāng)土信息，發(fā)揮審美功能和文化功能

一個系統中，信息和功能就像硬幣的兩個面，是相輔相成的。從信息和功能上來看，鄉(xiāng)土小說通過描述鄉(xiāng)土中國的種種事，傳遞出特有的鄉(xiāng)土信息，表達作者的情感，描繪出鄉(xiāng)土中國的風俗畫、風景畫、風情畫[3]，具有審美功能和文化功能。總體上說，鄉(xiāng)土小說承載了以下信息和功能：

1.對鄉(xiāng)土社會的精致描繪

很多鄉(xiāng)土小說傳遞出帶有感傷色彩的“鄉(xiāng)愁”。這種鄉(xiāng)愁，有的是作家身在異鄉(xiāng)、故土不可觸摸而對故鄉(xiāng)的思念，有的是作者對日漸消逝的鄉(xiāng)土家園的懷念。這些作品描寫鄉(xiāng)風鄉(xiāng)情，感慨故鄉(xiāng)的興或衰，具有濃厚的鄉(xiāng)土風。如許欽文筆下的魯鎮(zhèn)彌漫著沉悶的悲劇氣息，表露出哀婉凄涼的鄉(xiāng)愁。茅盾對經濟遭受破壞村莊里農民的悲慘命運和反抗斗爭的描寫[4]，是關于那個時代的全景化史詩。沈從文則向世人展示了一幅宛如夢境般的美麗動人的湘西世界。孫犁描繪出具有人情美和自然美的河北白洋淀水鄉(xiāng)世界。賈平凹的“商州系列”小說和莫言的《紅高粱家族》，則分別是對閉塞滯后的關中地區(qū)和富饒神奇而又剛烈自由的膠東大地的寫生。

2.對鄉(xiāng)土人物心理活動和精神世界的刻畫

鄉(xiāng)土小說通過人物的言行，著重揭示了他們的心理活動和精神世界。如魯迅筆下的阿Q自欺以自慰，是落后農民的典型，具有雙重人格。他自我陶醉，泯滅了意志，典型體現了當時的國民性格。許欽文的《鼻涕阿二》主人公菊花長期遭人嘲弄和役使，性格變得復雜，幾經掙扎卻得不到人的地位，是典型的受壓迫的農村婦女形象。艾蕪《石青嫂子》的主人公是一個勤勞能干的農家婦女，她敢于同反動勢力進行反抗和不屈的斗爭。丁玲《太陽照在桑干河上》描寫了華北暖水屯里的土地改革運動。屯里的地主錢文貴，把女兒嫁給治安員張正典，讓兒子參加八路軍，皆是為了保護自己，其人性格陰狠毒辣，是惡霸地主的代表。路遙《人生》里的主人公高加林，既具有農民的傳統性格，也具有新時代精神。他向往廣大世界的精神生活破滅后，在小說的結尾，開始領悟了怎樣正確對待人生和生活。賈平凹《高興》的主人公劉高興愛幻想，生活中常采用精神勝利法，他是當代的阿Q，是中國現代化進程的犧牲品，他的人生是悲劇性的。他讓我們對變革中的中國農民所面臨的精神困境進行思考，對人類生存狀況進行反思[5]。鄉(xiāng)土小說就是要通過富有鄉(xiāng)土氣息的敘事，演繹出鄉(xiāng)土世界的種種悲劇或喜劇，揭露人物的內心世界，來引起讀者的深入思考。

3.對鄉(xiāng)土中國民俗的描寫

民俗隨著時代的變化而變化。有的鄉(xiāng)土小說描述了鄉(xiāng)土中國的一些丑陋的習俗，批判了中國農民思想的落后和生活惡習。有的小說則體現了對好的傳統民俗的懷舊，描寫了民俗上的變化。如蹇先艾的《水葬》批判了貴州農村對抓住的小偷沉入河底施以水葬的惡習。許杰的《賭徒吉順》較早反映了浙江一帶“租妻”的野蠻風習。王魯彥的《菊英的出嫁》濃筆描寫了浙東地方為死人舉行“冥婚”這一古老陋習。另外，趙樹理的《李家莊的變遷》描述了以鐵鎖為代表的農民和以李如珍為代表的封建勢力之間的較量，反映了李家莊這個太行山村莊在解放前十幾年間風俗的變化。這些民情、民風、民俗，或美或丑，都是這片廣闊土地的真實寫照。

4.對鄉(xiāng)土文化的傳達

鄉(xiāng)土小說傳達出特有的中國鄉(xiāng)土文化，反映了中國的傳統文化以及文化上的變遷。中華黃土地上的農業(yè)文明，造就了人們濃厚的守土戀家意識，這在文學上表現為作家的懷鄉(xiāng)尋根意識[6]。安土重遷意識，扎根在每個中國人（無論是鄉(xiāng)村人還是城市人）的心中，這是鄉(xiāng)土文化在國民性格中的反映。此外，因為有了道家思想在民間的根深蒂固，“鄉(xiāng)土文學中的抒情走向才會深入人心，廣泛流布”[[7]。而中國的傳統文化，很大一部分保留在中國鄉(xiāng)土文化中。王達敏認為“文學植根于民族文化的土壤之中，是文學的正道”[8]。鄉(xiāng)土小說作家既揭示了農村的落后、農民的愚昧，也表現了鄉(xiāng)村社會旺盛的生命力，認識到“文化的生命在民間，生命的力量在僻野”[9]。我們可以看到，許多鄉(xiāng)土小說流露出對宗法制影響下傳統的家庭生活和互幫互助的鄉(xiāng)村生活的懷念，對文化變遷的思考。例如對于《秦腔》里的清風街，賈平凹“寫的是風俗、是文化，是種種人，是歷史、是現實又是背景”[10]，其間透露出作者對傳統鄉(xiāng)土文化的追憶。我們還可以從路遙《人生》中領悟到“高加林的人生掙扎所帶來的鄉(xiāng)村文化觀念的動蕩”[11]。鄉(xiāng)土小說中的種種意象，無不揭示了藏在其背后的文化氣息，是作家們辛苦構建的文化家園。

五、結語

系統論認為，系統的要素和結構影響著系統信息的傳達和功能的發(fā)揮。系統的要素、信息和功能是隨著內外環(huán)境的變化而變化的。系統的外部環(huán)境的變化，可能導致系統要素發(fā)生改變，進而影響到系統傳達的信息和體現的功能。只有處在一定結構中的鄉(xiāng)土小說內容要素恰當地關聯，才能傳達相應的信息，取得作者所期待的審美功能和文化功能。讀者動用讀者或作者所處時代的社會環(huán)境信息，與小說文本進行信息交流，進行填空和對話，才能對小說進行審美，體味到它的文化價值。

中國新文學自發(fā)端以來，各種流派的鄉(xiāng)土文學作品不斷涌現，發(fā)揮著啟蒙文學或文學啟蒙的作用。時代在變遷，時代中的人或物也在發(fā)生著變化，他們演繹著不同的事情，折射出不同的社會—文化—心理信息，體現出文化上的發(fā)展變化。從批判國民劣根性的問題小說中的鄉(xiāng)土作品到鄉(xiāng)土派小說，從沈從文的純美湘西世界到孫犁筆下透露出人性美的白洋淀世界，再到尋根文學和社會轉型期的新鄉(xiāng)土文學，鄉(xiāng)土小說的系統要素在變化，所反映的鄉(xiāng)土中國的風景、風情和風俗也在變化，這恰恰反映了時代文化的變遷。作為我國小說中的一大流派，鄉(xiāng)土小說這一文學系統，必定繼續(xù)跟社會環(huán)境進行信息和能量的交流，發(fā)揮出它的審美功能和文化功能，通過折射出的鄉(xiāng)土氣息，滋潤廣大讀者的心靈。

參考文獻：

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[11]王光東.樸素之約[C].濟南：山東文藝出版社.2004：56.