中西方神話故事對比研究

【摘要】：神話是人類先祖留下來的寶貴精神財富，是一個民族文化和意識形態的積淀，也是人類文明與文化的起源。其中，中國古代神話與古希臘神話是兩大最主要的神話體系，在人類歷史的長河中閃耀著奇光異彩。本文旨在對比分析兩大神話的不同點，從中體會中西方神話所具有的獨特魅力及其對現代人和現代文化的影響。

【關鍵詞】：中國古代神話;古希臘神話;差異;對比

一、引言

“神話”一詞，英文為“myth”，起源于希臘文“mythos”。其含義眾說紛紜，弗雷澤則認為：“神話是文化的有機成分，它以象征的敘述故事的形式表達著一個民族或一種文化的基本價值觀。”[1]由于孕育其產生的土壤不同，神話也各有特色。但無論是中國古代神話還是古希臘神話，都是人類早期智慧的碩果，寶貴的文化遺傳。通過兩者的對比研究，可以探析中西方不同的地理環境、不同民族的精神和文化背景，理解兩個民族在氣質和性格上的深刻差異，進而更好得理解中西方思想和文化上的差異。

二、中西方神話的差異

（一）神化的人與人化的神

中國古代神話中的主人公大多是人們敬仰的早期英雄人物或始祖領袖，比如：嘗盡百草的神農，為治水三過家門而不入的大禹，不怕艱辛挖山不止的愚公等一系列英雄人物。他們在與自然災害作斗爭時，或在氏族戰爭中為集體做出了偉大的貢獻后，被人們奉為神明，成為“神化了的人”。神靈們都是不食人間煙火的楷模，他們被塑造得很崇高，成為民族精神的完美化身，基本不會出現負面的形象，而人們自然對于他們是抱著一種頂禮膜拜和無限敬畏的態度。

而古希臘人以自己的形象創造了神，并賦予神以人同樣的情感、思想和欲望。所以這些神不僅具有人的完美外形，而且具有人的七情六欲。如萬神之首宙斯，就特別得沉溺于女色的誘惑，他向很多的女神和凡間的女子求愛。他有包括天后赫拉、勒達等在內的七位妻子，與每位都有后代，情人更是不甚枚舉。而因為丈夫的花心，專權跋扈的天后赫拉則成為嫉妒的化身，頻頻對宙斯的情人施加報復。此外，好戰的諸神之間也是爾虞我詐、爭名奪利，具有很強的世俗性。

（二）群體精神與個體意識

中國特殊的地理環境和農耕經濟使古人只有通過集體的共同努力和團隊協作才能完成很多生產工作。古代神話就具有濃厚的團體意識和奉獻精神。為了人類的生存和繁衍，神祗們紛紛為人類造福，替民除害。如：女媧煉石補天;神農勇嘗百草;盤古開天辟地，死后他的氣息變為大風烏云，聲音變為雷電，兩眼變為太陽和月亮，手足身軀變為大地和五岳。[2]這種為了百姓民眾的幸福而犧牲個人利益、克己奉公的精神，也正是中國所一貫推崇的民族精神。而這種群體精神就衍生為現在中國所遵從的“集體主義”。

在古希臘神話中，以宙斯為首的諸神在奧林匹斯山上宴飲作樂，談笑歡娛，不關心百姓民眾的生存或幸福，宙斯甚至會為了維護尊嚴而想毀滅人類。而所有的神中只有普羅米修斯體恤人間疾苦，愿意幫助人類。他盜取天火為人類帶來光明與溫暖，卻觸怒了專橫霸道的宙斯。為了懲罰他，宙斯將他釘在高加索山上，終日忍受禿鷹的啄食。此外，神話里的英雄們幾乎也都是為了追求功名和個人榮譽才愿冒生命危險。這種個體意識的觀念就流傳并發展為現在西方盛行的“個人主義”。

（三）實用主義與靈魂救贖

中國的神祗大多如圣人般深具責任心和使命感，他們堅忍而頑強，致力于挽救世人于水火之中。所以，當人們遇到災難時，就企盼上天神靈能夠保佑他們，替他們消災去難，并且認為只要堅定信念，天神定會如人愿。人們燒香拜佛求的是升官發財、娶妻生子，甚至把現實中具有權利和力量的人神化后作為膜拜的對象，以獲得利益層面的幸福。后來古人就堅信凡是人間無法解決的矛盾，天神必來相幫;凡是惡人惡事，必遭天譴報應。

而西方人因自然的不可駕馭、人生的變幻無常形成了帶有宗教宿命論色彩的“命運觀”。命運對人具有絕對的控制性和不可改變性。還有人們的“原罪”意識也促使他們對于神的祈求與膜拜來源于救贖的愿望，他們與神的關系是原罪與贖罪，生命是有罪的，只有在得到來自于神靈的靈魂救贖，才能到達理想的彼岸。比如基督就是西方人的精神庇護所。顯然這種宗教的理念與中國的實用主義的理念是相去甚遠的。

（四）悲劇務實與活潑浪漫

中華民族發源于黃河流域，勤勞務實的先民們鐘情于土地，忠實于勞動。當時以農耕為主的生產方式也就產生了重實際，輕幻想的思維方式。生存環境的惡劣和艱苦讓這位“大地之子”歷經了大悲大痛，經過世代的遺傳，以集體無意識的形式積淀在神話故事中，受到贊譽的神或英雄，幾乎無一不與勞動有關。人們用幻想的方式記載了創世英雄們為生存與自然拼死搏斗的場面，使得神話帶著沉重、悲壯的氣氛，天生具有悲劇色彩。

而古希臘這位“海的女兒”擁有天然的港口，富足的生活，使得那里的人們樂觀向上、朝氣蓬勃，其神話也處處呈現出如兒童般的天真活潑，神靈們也都張揚個性，放縱原欲，過著無拘無束、談情說愛的日子。其中讓人難忘的有小愛神厄瑞斯與人間女子普緒喀的愛情，阿芙洛狄特與阿都尼斯的戀愛故事。以至于今天，希臘依然在人們心目中充滿著浪漫主義色彩，總覺得在那個國度能找到真正的自我和自由。

（五）短小散亂與保存完整

中國神話不像希臘神話那樣被完整而系統地保存下來，對后世的影響也不如后者大。表現為沒有專門記載神話的古籍，一些原始神話散見于《山海經》《淮南子》《上古神話演義》《洪荒天子》《軒轅志》等各類書籍中。這是因為在洪荒時期，原始先民以口耳相傳的形式代代傳誦著自己的故事和部落英雄們的業績，這就是古老的神話。由于產生年代久遠，到用文字記錄時散失較多，只零星地保存在一些史書、哲理書、詩歌中，變動也很大。

古希臘神話產生較晚，從口頭吟傳到文字記載，相距不過幾百年，其是世界各民族神話中保存得最完整、內容最豐富、人物形象最鮮明的。由于預言者、樂工、行吟詩人與悲劇家以及歷史學家的共同努力，希臘神話形成了一個廣闊浩繁的系統，如荷馬史詩般宏大與恢弘的格局。后來一些文人在原有的基礎上進行再創作，將其創作成文學藝術，使之得到更好的保存和流傳，無論在文學地位還是藝術地位方面都得到了重要提升。

三、結語

以上對中西神話的對比分析僅僅是一個大的框架和總體粗略的評述，并不排除有特殊的例子。總的來說，中西方神話都產生于原始初民時期，人們用想象出來的神話傳說去解釋當時無法用科學解釋的現象，去表達親近自然和征服自然的渴望。由于中西方不同的地理位置、生產方式、生活方式、政治制度與宗教信仰等，還有各自神話在流傳和保存的過程中，發生的一些變化，中西方神話體現得更多的是不同點。神話是一個民族文明和文化的源頭，通過兩種神話的對比，有助于更好得理解兩國不同的文化體現：中國人崇德，而西方人尚武;中國人注重集體主義，強調個人利益獻身于團體，而西方人注重個人主義，強調解放個性，釋放原欲;中國人追求實用價值;而西方人追求靈魂救贖。

參考文獻：

[1] 葉舒憲. 神話——原型批評[M]. 西安：陜西師范大學出版社，1987.

[2] 任繼愈. 中國古代神話與傳說[M]. 北京：商務印書館，2007.

[3] 陶潔， 等. 希臘羅馬神話故事一百篇[M]. 北京： 中國對外翻譯出版公司， 2002.

[4] 麥克斯·繆勒著， 金澤譯. 比較神話學[M]. 上海：上海文藝出版社， 1989.

[5] 何新. 諸神的起源[M]. 北京： 三聯書店， 1986.