“ 帶”字考釋

【摘要】：從古至今腰帶是人類服飾文化的一個(gè)重要組成部分 ， 其具有悠久的歷史文化。我們知道古代服飾不用紐扣而是只在衣襟處縫上幾根小帶，用以系結(jié)，這種小帶的名稱叫“衿”，后來(lái)發(fā)展到在腰部系上一根大帶，這種帶就叫腰帶。在各個(gè)歷史時(shí)期，腰帶的名稱和形式也各不相同。腰帶還是區(qū)分等級(jí)地位的重要標(biāo)志，官階高下、地位尊卑的象征，不同的人它們的腰帶是有很大的講究的，我們從腰帶也就可以看出一個(gè)人的政治地位，而且還成為傳達(dá)情感、表達(dá)禮儀的重要符號(hào)。

【關(guān)鍵詞】：帶;分類;功能

上古時(shí)期的服裝不用紐扣，只在衣襟處縫上幾根小帶，用以系結(jié)，這種小帶的名稱叫“衿”。《說(shuō)文·系部》 ：“衿，衣系也。”段玉裁注：“聯(lián)合衣襟之帶也。今人用銅鈕，非古也。”說(shuō)的就是這種情況。為了不使衣服散開(kāi)，后來(lái)發(fā)展到在腰部系上一根大帶，這種帶就叫腰帶。

一、什么是帶

許慎《說(shuō)文解字》中說(shuō)：“帶，紳也。上象系佩之形。佩必有巾，從重巾。”上面表示束在腰間的一根帶子和用帶的兩 端打成的結(jié)。下面象垂下的須子，有裝飾作用。本義：大帶、束衣的腰帶。觀察“帶”字的漢字發(fā)展歷程，我們可以看出，其甲骨文的表意特征是如此鮮明，徐鉉曰： "卌，其帶上連屬固結(jié)處。小篆就慢慢線條化，但是還保留一些特征，到了現(xiàn)在我們只能從“巾”部來(lái)具體判斷它的最初意義。《詩(shī)·衛(wèi)風(fēng)·有狐》中說(shuō)到：“心之憂矣，之子無(wú)帶。”意思是說(shuō)：我的心里非常憂愁，害怕他沒(méi)有衣帶。可見(jiàn)“衣帶”已經(jīng)是人們?nèi)粘７椫蟹浅Ｖ匾囊患|西。《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》中：“王遂披襟解帶，留連不能已。”《墨子·公輸》：“子墨子解帶圍城。”大抵都是指這個(gè)“帶”了。但《說(shuō)文》又說(shuō)：“男子鞶帶，婦人帶絲，象繫佩之形。佩必有巾，故帶從巾。”而關(guān)于鞶的解釋，《說(shuō)文》又釋為：“大帶也。”這是一種互訓(xùn)形式，還不足以解釋兩者的區(qū)別。《易曰》：“或錫之鞶帶。”是說(shuō)天子有時(shí)候會(huì)賜給大臣皮質(zhì)的衣帶，這個(gè)也在徐鍇的《鞶傳》中得到證實(shí)，《鞶傳》：“鞶，以革為之也。”由此可見(jiàn)，男子和女子的“帶”是不同的，男子一般是皮帶或者叫革帶，而女子一般是絲帶。

《說(shuō)文》解釋“帶”字為“紳”，我們?cè)倏纯础凹潯边@個(gè)字究竟和帶是不是一個(gè)意思。單從字形上看，“紳”字從糸從申，申亦聲。兩者是有很大的差別的。《說(shuō)文解字》：“紳，大帶也。兩者是互訓(xùn)，無(wú)法進(jìn)行研究。而《廣雅》言：“紳，帶也。大帶束腰，垂其余以為飾，謂之紳。”鄭玄又注：“紳，帶之垂者。”段注：“古有革帶，以系佩韨，而后加之大帶，紳則大帶之垂者也。”由此可見(jiàn)“紳”側(cè)重指的是帶子垂下來(lái)的形狀，而許慎一開(kāi)始把“帶”互訓(xùn)為“紳”是有點(diǎn)偏差的。且從《段注》：“紳則大帶之垂者也，許但云大帶，亦是渾言不析言。”也可看出。又觀《禮記·玉藻》篇：“紳長(zhǎng)制，士三尺，有司二尺有五寸。子游曰：“叁分帶下，紳居二焉。”可見(jiàn)紳作為衣帶，不同的階級(jí)還有不同的尺寸要求。我們現(xiàn)在都知道“縉紳”這一詞語(yǔ)，“縉”即“插”，“紳”意為“帶”，“縉紳”從字面上理解就是古代大臣把笏插在腰帶里，后以其裝束代指其人。由此可見(jiàn)，帶、紳、鞶并不是相同的，而且性別、階級(jí)不同，帶的種類、大小、顏色、材料也發(fā)生了改變。由于帶大都系在腰上，且人們喜歡在要帶上做一些帶鉤，因此，很自然就有了動(dòng)詞佩帶之意。如《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》：“噲即帶劍擁盾入軍門。”《楚辭·屈原·涉江》：“帶長(zhǎng)鋏之陸離兮。”都是動(dòng)詞的意思。

二、帶的分類

古代腰帶名目繁多，且有關(guān)帶的材料的也說(shuō)法很多，始于秦，一般以韋（熟皮）、索（麻繩）、布帛絲綢，金、玉、銀、翡翠、犀、皮革制作而成。總的來(lái)看，可分成兩類，一類以絲帛制成，古稱“大帶”或稱“絲絳”;一類以皮革為之，古稱“鞶革”，即后世所稱的“革帶”。1.大帶之制出于商周，是天子與諸侯的腰帶。《禮記·玉藻》：“天子素帶朱里，終辟。”《禮記·玉藻》：“士練帶，率辟。” 孔穎達(dá)疏：“士用孰帛練為帶。”孫希旦集解：“愚謂練，白色熟絹也。”一般來(lái)說(shuō)貴族階級(jí)的腰帶用絹織成，大夫以上用生絹，寬四寸;士以上用熟絹，寬二寸。2. 鞶帶 （革帶）是一種皮帶，通常以生革制成。在裳下衣內(nèi)，用以系韠或掛佩。以熟皮制成的最簡(jiǎn)單的皮帶被稱為“韋帶”，沒(méi)有任何裝飾。普通百姓的腰帶是用熟牛皮制成，因此稱“韋帶”。布衣韋帶最早見(jiàn)于《漢書·賈山傳》：“布衣韋帶之士，修身于內(nèi)，成名于外。”后來(lái)“布衣韋帶”成為不做官的讀書人的代稱。

三、腰帶的功用

1、審美裝飾 "腰帶具有極高的裝飾作用，蘊(yùn)涵豐富的文化信息。典型的是帶鉤的制作。常見(jiàn)的造型獨(dú)特有棒形、耜形、獸形、鳥(niǎo)形、人形、龍形琴形、匙形及琵琶形等，其制作工藝也很有特色，除雕鏤花紋外，有的在青銅上鑲嵌綠松石，有的在銅或銀上鎏金，有的在銅、鐵上錯(cuò)金嵌銀，即金銀錯(cuò)工藝。正如西漢劉安在《淮南子·說(shuō)林訓(xùn)》所記： “滿堂之坐，視鉤各異。”古代婦女在腰帶上挑花刺繡，或者配有帶扣、環(huán)、流蘇等各種相應(yīng)飾物，用腰帶來(lái)美化自己，不但使女性服飾顯得更加?jì)趁膭?dòng)人，而且起到了很強(qiáng)的裝飾效果。

2、政治階級(jí) "不同的人它們的腰帶是有很大的講究的，我們從腰帶也就可以看出一個(gè)人的政治地位了，且各個(gè)朝代的標(biāo)準(zhǔn)也有不同的區(qū)別。五代·馬縞《中華古今注.文武品階腰帶》：“蓋古革帶也。自三代已來(lái)，降至秦漢，皆庶人服之。而貴賤通以銅為銙，以革為鞓。六品以上用銀為銙，九品以上及庶人以鐵為銙。”由此我們可以看出，帶已經(jīng)據(jù)有了嚴(yán)格的等級(jí)劃分，它跟別的服飾一樣，官員必須嚴(yán)格遵守其規(guī)定。清·葉夢(mèng)珠《閱世編·冠服》：“帶則緊束于腰，綴以金玉銀角，方圓四斤，一、二品玉，三、四品金，五品花銀，六、七品素銀，八品銀鑲烏角，九品而下烏角不鑲。”明代《明史·輿服志》中也有記載。

3、表情達(dá)意 "腰帶常常成為人們聯(lián)絡(luò)情感世界的信物。庾信《王昭君詩(shī)》云：“圍腰無(wú)一尺，垂淚有千行”。小小的一條腰帶，寄托著愛(ài)心，具有濃郁的浪漫色彩。柳永唱“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴 ”，自誓甘愿為思念伊人而日漸消瘦與憔悴。更有陶淵明說(shuō)： “愿在帶而為裳，束窈窕之纖身” ，纏繞其身永不分離。在現(xiàn)代，我們還可以在少數(shù)民族的一些風(fēng)俗中窺見(jiàn)這種流傳下來(lái)的古老感情，當(dāng)紅河南岸的彝族姑娘，愛(ài)上某個(gè)小伙子后，常親手制作一條腰帶，送給小伙子，作為定情之物

腰帶與衣服一樣，有著古老而又悠久的歷史。但是隨著紐扣和拉鏈的廣泛使用，腰帶的應(yīng)用逐漸減少，但是依然在服飾整體中具有很強(qiáng)的生命力。

參考文獻(xiàn)：

[1]段玉裁.說(shuō)文解字注[M].上海：上海古籍出版社， 1981.

[2]《漢字與服飾文化》（修訂版）馮盈之 東華大學(xué)出版社

[3]《中華古今注》馬縞

[4]《說(shuō)文解字今釋》湯可敬/撰 "岳麓書社

[5]胡星林《古代的腰帶》 "文史雜談

[6]馮盈之《中國(guó)古代腰帶文化略論 》浙江紡織服裝職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2009年3月第1期.

[7]劉潔《從漢字看中國(guó)古代服飾文化》文藝研究 ，2010年第3期.

[8]范強(qiáng)《腰帶溯源》遼寧絲綢， 200 7年第2期.

[9]管彥波《腰帶：束縛與裝飾的統(tǒng)一》文化長(zhǎng)旅，1997年第2期