王安石“義在利中”的功利觀及其當代價值

【摘要】： 本文主要探究王安石“義在利中“的功利思想，從“政事”的角度闡釋義利，認為為國家，為人民謀利即為以;從“為己”“為他”的角度認為“為己”是“為他”的前提，義利并不沖突，義在利中，取利要遵義，在對義利新解的基礎上探究王安石“義在利中”的功利思想在當代的價值。

【關鍵詞】：義在利中;功利;當代價值

一、王安石“義在中利”思想提出的歷史背景

王安石作為十一世紀的改革家，主持了在中國歷史上著名的熙寧變法，他生活于北宋中期，因北宋的建立并沒有經歷大的農民戰爭，故前朝的存在的一些問題延續到了北宋。首先就是土地兼并問題，在北宋時期嚴重擴大化。不抑制兼并的政策讓大地主憑借特權和經濟實力大量兼并土地，不少農民破產;其次是嚴重的賦役不均問題，富者不納或少納稅，窮者稅役沉重導致社會貧富分化嚴重。又因為北宋以兵變得以建國，為了防止同樣的事情發生，采取了加強中央集權，分割地方權利，守內虛外的一系列措施，這些措施雖然起到了互相制衡的作用，但是也造成了嚴重的三冗問題。北宋時期時外敵較多，而且建都于開封，易攻難守，需要大量的兵力，對此，北宋實行全面募兵制度，但為了防止軍隊將領權利過大，又采用了兵權分離的管理方式，統兵之人無調兵權，有調兵權的人不直接率領軍隊，除此外還實行了將兵更戌制度，造成兵不識將，將不識兵的局面;而且募兵制又被賦予了新的功能就是緩解社會矛盾。災年，荒年產生大量流民時為何防止其聚集反抗，將其收編到軍隊中來，因此造成冗兵問題。在官僚體系中同樣也是為了將權利分散互相制衡，故需大量官員，眾多的取仕方式也增加了官員人數，造成冗員問題。人數眾多的軍隊和官僚隊伍本就造成巨大的財政開支，但北宋政府還有其他雜多的財政支出，例如皇帝的賞賜，給遼、夏的“歲賜”。這導致了北宋積貧積弱的局面，正是在這樣的歷史背景產生了王安石義在利中的功利思想。

二、王安石“義在利中”的功利思想解讀

王安石曾當朝得政，在為宰輔前也長時間在地方為官，正是因為這種實踐的經歷，讓王安石對北宋的社會狀況有更為透徹的認識，王安石所學并不拘泥于傳統儒家思想，對道、佛、法、墨家思想都有所汲取，在豐富的理論內容和實踐經驗結合后王安石提出了“義在利中”的功利思想，并對“義利”內容提出了自己獨特的見解，此義利觀也成為王安石變法的指導思想，具有明顯的時代色彩。

面對北宋政府的積貧積弱，王安石依靠豐富的理論基礎和從政多年來積累實踐經驗，從“政事”角度提出了“義在利中”的觀點，認為義利不是對立的，而是一致的。在《答曾公立書》中他言：“孟子所言利者，為利吾國，如曲防遏糴，利吾身耳。至狗彘食人食則檢之，野有餓莩則發質，是所謂政事，所以理財。”此言表達了王安石“義在利中”的觀點。王安石站在維護國家利益的角度上提出為國理財本就是義，為人民謀福利也是一種義，如果做不到國家富強人民富裕就會產生社會問題，對內不能安撫，對外不可抵御侵略，這種將義利統一的思想具有明顯的功利主義色彩。當然，王安石提倡義利一致，并沒有將義利簡單的等同起來，為國，為民理財是一種大義，但理財不能無義，求利本身還有一個是否合乎道義的問題，此時說的義就是求利的手段，義在利中就是說取利的手段必須符合一定的道義，不能不講原則不講道義，這種觀點與先秦墨家思想中的功利內容有一定的相似。王安石不僅從“政事”角度闡釋了義利，而且還從“為己”“為人”的角度對“義利”做了新的定義。他認為，要是純粹的為己，如楊朱那樣單純的利己，不是大義;但又如墨家那樣要求人純粹的利他，為他也是不可能的，違背人性本身的，這是兩種極端，都是不可取的。王安石認為人都是先為自己的考慮的，只有在具備了為其他人考慮的能力時候才會考慮他人，只有先為己，才能為他人，為己是為他的前提，在具備為他為天下的能力后也必須為他，這是為己的歸宿，將為己和為他合為一體，這種思想和西方的合理利他主義思想有異曲同工之處，這種義利思想可以歸結為是封建社會中合理的利己主義思想。同時王安石也看到了只有滿足個人的合理欲望才能保證社會的安定，認為合理的欲求在道德之前，物質合理要求的滿足是道德修養的前提，這和法家管仲的“倉廩實則知禮節，衣食足則知榮辱”具有相同點。當然，王安石也同樣提出了即使是個人對合理利益的追求也需要符合一定的原則，符合道義。這就是王安石“義在利中”的功利思想的內容，與傳統道義論不同的義利思想是熙寧變法的指導思想，變法中以為國家謀利，為人民謀利為核心，但又不因謀利而采取不道義的手段，將“義在利中”的功利思想的精髓落實到實處。

三、王安石“義在利中”功利觀的評價及其當代價值

近代以來對王安石“義在利中”的功利思想給予了較多的評價，王安石“義在利中”的功利思想成為熙寧變法的指導思想，從而衍生了一系列的理財措施，雖變法最后雖以失敗告終，但一定程度上扭轉了北宋政府的財政狀況;王安石的“義在利中”的功利思想并不是單純的針對國家財政，對百姓的合理利益欲求也給予了肯定，這種思想在改革中體現出來，王安石變法中青苗法、方田均稅法都是奪大地主之財，讓社會貧富差距減少，減輕農民身上的負擔。王安石“義在利中”的功利思想在近現代得到了更多的人的認可和贊同，梁啟超曾專門著《王安石》一書來贊揚王安石的功利思想，認為王安石是封建社會中具有金融機關意識思想的第一人，鄧廣銘從歷史的角度也對王安石的義利觀思想給予了肯定，認為在此思想下的變法推動了北宋社會商品經濟的發展，也促進了社會生產力的發展，保障中下階層的人民的利益減輕了社會貧富差距，緩和了社會矛盾。王安石“義在利中”的功利思想不是單純的理論闡述，在變法中的實踐經驗豐富了此思想，所以探討王安石功利思想的當代價值是非常有意義的，我們可以從其中汲取到改革經驗，對今天的改革開放起到警醒的作用。我國的改革開放也是以功利思想為主導思想的，隨著改革開放的不斷深入，對義利問題的正確認識也顯得尤為重要，在近幾年經濟大發展的情況下有些人一切以利為準，將道義忘于腦后，不少舍義取利的行為發生導致社會道德危機產生，對此我們應學習王安石“義在利中”的功利思想中義利關系，義利是分不開的，獲得利必須要遵從一定的道義，違背道義獲得的利是不值得被提倡的，在經濟飛速發展的今天必須把道義和利益放到同樣重要的地位，不能厚此薄彼。除此外，王安石“義在利中”的功利思想是中華文化的結晶，與中國的文化有更多的契合度，汲取其中優秀合理部分在結合當下實際改革情況，以更好的建設我們的國家。

參考文獻：

[1]羅國杰.《中國倫理思想史》[M].北京，中國人民大學出版社，2008

[2]朱貽庭.《中國傳統倫理思想史》[M].武漢，華東師范大學出版社，2009

[3]唐凱麟，陳華科.《中國古代經濟倫理思想史》[M].北京，人民出版社，2004