淺析《單向度的人》中的異化理論

【摘要】：在近代西方哲學的發(fā)展過程中，許多哲學家都探討過異化問題。例如，黑格爾闡釋的客觀精神的異化、費爾巴哈的宗教異化觀、馬克思的勞動異化理論和盧卡奇的“物化”理論……批判當代資本主義社會的異化儼然已經(jīng)成為西方馬克思主義的一個永恒的主題。在揭露異化現(xiàn)象的隊伍中，馬爾庫塞絕對是一個舉足輕重的代表人物。其代表作《單向度的人》更是將資本主義社會各領(lǐng)域的異化現(xiàn)象描述得淋漓盡致，并加以批判。文章將從經(jīng)濟、政治、文化三個方面來探討馬爾庫塞的異化理論。

【關(guān)鍵詞】：異化;單向度的人;馬爾庫塞;批判

馬爾庫塞認為發(fā)達資本主義社會的異化呈現(xiàn)出普遍化的趨勢，不僅是勞動的異化，而且在政治、文化、思想等領(lǐng)域出現(xiàn)了“全面異化”的現(xiàn)象。

《單向度的人》開篇便指出“一種舒舒服服、平平穩(wěn)穩(wěn)、合理而又民主的不自由在發(fā)達的工業(yè)社會文明中流行，這是技術(shù)進步的標志。”[1]科學技術(shù)的進步，帶來了物質(zhì)文化的高度發(fā)達，然而也造成了一種自由在發(fā)達工業(yè)社會中缺失的現(xiàn)象——人們逐漸喪失了批判性思維。人們處于異化之中卻感覺不到異化的存在，異化已經(jīng)成為了一種控制人的工具。

一、異化的概念

“異化”一詞源自拉丁文，有轉(zhuǎn)讓、疏遠、脫離等意。在德國古典哲學中被提到哲學高度——主體發(fā)展到了一定階段，分裂出自己的對立面，變?yōu)榱送庠诘漠惣旱牧α俊?

黑格爾用以說明主體與客體的分裂、對立，并提出人的異化。馬克思主義哲學認為，異化是人的生產(chǎn)及其產(chǎn)品反過來統(tǒng)治人的一種社會現(xiàn)象。其產(chǎn)生的主要根源是私有制，最終根源是社會分工固定化。

二、勞動的異化

隨著科學技術(shù)的飛速發(fā)展，社會物質(zhì)財富也得到了巨大的增長。無論是人的生活水平的提高還是社會制度的合理化都彰顯了工業(yè)社會的日趨繁榮。

然而，馬爾庫塞認為這是虛假的繁榮。隱藏在繁榮背后的事實真相卻是，科技發(fā)展帶來的生產(chǎn)自動化潛移默化地充斥于勞動時間中，這樣的勞動是對工人生命的占有和消耗。長此以往，工人喪失了反應(yīng)能力和自由的思維，使自身淪為機器的奴隸，從而喪失否定性思維。這便是勞動生產(chǎn)過程的異化。

《單向度的人》第二章還寫道：“在現(xiàn)有的情況下，自動化的否定性特征十分顯著：技術(shù)性失業(yè)的加快，管理地位的提高，工人無能力聽天由命思想的增長。由于管理更需要工程師和大學畢業(yè)生，晉升的機會逐漸減少……”[2]從表面上看，資本主義社會已經(jīng)不存在工人與企業(yè)的矛盾，實則隱藏著更嚴重的異化。馬爾庫塞認為，不能單從發(fā)達工業(yè)社會中工人境遇的改善斷言其被剝削、壓迫的地位已經(jīng)改變。事實上，這種改善無疑是資本家控制工人的更有力的手段。資本家通過改善工人的物質(zhì)生活條件“換取”工人的勞動自由的喪失——工人在勞動生產(chǎn)中已經(jīng)不能自由的思考。因此，發(fā)達工業(yè)社會中的工人本質(zhì)上仍扮演著被奴役的角色。這體現(xiàn)了伴隨在勞動生產(chǎn)異化中的工人意識的異化。

三、政治的異化

馬爾庫塞在《單向度的人》第二章首段指出：“在作為促進、支持、有時甚至是控制性力量的政府干預(yù)下，國民經(jīng)濟按照大公司的需要進行集中;……（到段末）”[3]這說明了一體化已經(jīng)逐步覆蓋了社會生活的各個領(lǐng)域——在經(jīng)濟、政治、文化和思想領(lǐng)域中，一體化思維正逐漸取代差別和不同。

馬爾庫塞著重從下述幾個方面就政治領(lǐng)域中的異化做了深刻的揭露和批判：

1、額外壓抑

馬爾庫塞將社會對人的壓抑分為“基本壓抑”和“額外壓抑”。“基本壓抑”是指由于“匱乏”造成的壓抑;“額外壓抑”是為了維護特定統(tǒng)治形式在“基本壓抑”之外強加的壓抑，它代表并維護著統(tǒng)治階級的利益。馬爾庫塞認為當代資本主義社會，豐富的物質(zhì)資料已經(jīng)消除了“匱乏”，但人的本能欲望所受到的壓抑并沒有消失。這種“額外壓抑”主要表現(xiàn)為勞動的異化。

人的個體需要受制于自己的勞動，然而他們在為某種設(shè)施工作的同時卻無法控制這種設(shè)施，這便產(chǎn)生了異化。“雖然他們在工作，卻不能滿足自己的需要和發(fā)揮自己的作用。他們是在異化中工作。”[4]

2、虛假的自由

馬爾庫塞認為發(fā)達資本主義國家所謂的民主、自由，都是虛有其表的。“在抑制性總體的統(tǒng)治之下，自由可以成為一個強有力的統(tǒng)治工具。決定人類自由程度的決定因素，不是可供個人選擇的范圍，而是人人能夠選擇的是什么和實際選擇的是什么。自由選擇的準繩絕不可能是絕對的，但也不完全是相對的。自由選擇主人并沒有使主人和奴隸歸于消失。如果商品和服務(wù)設(shè)施維護對艱辛和恐懼的生活所進行的社會控制的話，就是說，如果它們維護異化的話，那么，在大量的商品和服務(wù)設(shè)施中所進行的自由選擇就并不意味著自由……”[5]

“政治的自由意味著個人從他們無法有效控制的政治中解放出來”[6]，然而，在發(fā)達工業(yè)社會中，以失去政治自由的代價來換取一種雖然在各方面受到管理但卻安全舒適的生活，這點犧牲就顯得微不足道了。人們屈從于這個社會的管理體制，故而失去了批判的精神。“在技術(shù)面紗的背后，在民主政治的背后，顯現(xiàn)出了現(xiàn)實：全面的奴役，人的尊嚴在作預(yù)先規(guī)定的自由選擇時的淪喪。”[[7]生活在這樣的異化社會中，自由怎可能是真實的呢？

3、無反對派的政治

社會的存在需要依靠高效的生產(chǎn)來維持，高度發(fā)展的生產(chǎn)率動員了整個社會，在滿足人的“虛假需要”的同時，無形中消弭了不同的聲音，剝奪了人們反對的權(quán)利。這種政治異化造成的結(jié)果就是，當代資本主義社會成為了一個沒有反對派的極權(quán)主義社會。

因此，當代發(fā)達工業(yè)社會“在富裕和自由掩蓋下的統(tǒng)治……擴展到私人生活和公共生活的一切領(lǐng)域，從而使一切真的對立統(tǒng)一化，使一切不同的抉擇同化”[8]在政治領(lǐng)域中，這種趨勢由于對立派別明顯的一致或趨同而表現(xiàn)得越來越明顯。舉個例子，不同政黨間的分歧越來越小。無論哪一個政黨執(zhí)政，其指定的綱領(lǐng)和政策都大同小異。

四、文化的異化

與政治一體化相對應(yīng)，文化領(lǐng)域也呈現(xiàn)出一體化趨勢。馬爾庫塞在《審美之維》中指出“正統(tǒng)馬克思主義美學觀念”是從經(jīng)濟基礎(chǔ)——上層建筑的概念衍生出來的。而馬爾庫塞則認為，既定的社會現(xiàn)實代表著壓抑和剝削，進而指出“作為現(xiàn)實形式的藝術(shù)這一概念的本意不是美化所給予的現(xiàn)實，而是要建造一個完全不同的與所給予的現(xiàn)實相對抗的現(xiàn)實。”[9]由此可知，馬爾庫塞的觀點認為藝術(shù)現(xiàn)實與社會現(xiàn)實是對立沖突的矛盾關(guān)系，文化對現(xiàn)實具有批判的作用。

然而，當代資本主義的文化喪失了其否定的向度，處于屈服于現(xiàn)實的異化之中。“消除雙向度文化的辦法，不是否定和拒斥各種‘文化價值’，而是把它們?nèi)考{入已確立的秩序，并大規(guī)模的復制和現(xiàn)實它們”[10]現(xiàn)實文化依靠消除高層文化中的否定性和超越性，使二者共同具備了“商品形式”的特征，從而將其納入現(xiàn)行的統(tǒng)治秩序之中。

五、結(jié)語

馬爾庫塞通過對資本主義社會“金玉其外敗絮其中”的異化現(xiàn)象的深刻揭露，使人們清醒地認識到資本主義的本質(zhì)。通過對各個領(lǐng)域異化的分析和批判，表達了馬爾庫塞對資本主義制度的否定、對壓抑人性致使人們成為“單向度的人”、社會成為“單向度社會”的擔憂。其《單向度的人》中的異化理論無論是對發(fā)達資本主義國家還是建設(shè)中的社會主義國家來說，都具有非常重大的現(xiàn)實意義。

參考文獻：

[1][2][3][5][6][8][10] [美]赫伯特·馬爾庫塞.單向度的人——發(fā)達工業(yè)社會意識形態(tài)研究[M]劉繼 譯.上海譯文出版社，2008：3，26，17，8，5，16，17，47

[4][美]赫伯特·馬爾庫塞.愛欲與文明[M].黃勇，薛民 譯.上海譯文出版社，2005：33

[7][美]赫伯特·馬爾庫塞.反革命與造反[M].商務(wù)印書館，1982：90

[9] [美]赫伯特·馬爾庫塞.作為現(xiàn)實形式的藝術(shù)[A].伍蠡甫.胡經(jīng)之.西方文藝理論名著選編[C].北京大學出版社，1987：724