論西周“禮”與“刑”的關(guān)系

【摘要】：西周的習(xí)慣法體系有兩種一是禮，二就是刑。兩者之間相互聯(lián)系、相輔相成、密不可分的。西周的禮刑結(jié)合從頭到尾都貫穿于西周統(tǒng)治的始終，成為西周貴族階級(jí)統(tǒng)治的兩大工具，反映出了封建等級(jí)特權(quán)政治關(guān)系和封建宗法血緣家族關(guān)系的等級(jí)性社會(huì)秩序的法律化和制度化。

【關(guān)鍵詞】：禮;刑 ;禮與刑的關(guān)系

一、西周禮的內(nèi)容和基本精神

（一）西周禮的內(nèi)容

“禮”是西周維護(hù)血緣宗法關(guān)系和宗法等級(jí)制度的精神原則以及言行規(guī)范的總稱。有“經(jīng)禮三百”、“曲禮三千”、“禮儀三百”、“威儀三千”等說法。

而就類型而言，有所謂的“五禮”，即吉禮、嘉禮、賓禮、軍禮、兇禮;有所謂“六禮”，即冠禮、婚禮、朝禮、喪禮、祭禮、鄉(xiāng)禮、相見禮;有所謂“九禮”，即冠禮、婚禮、朝禮、聘禮、喪禮、祭禮、賓主禮、鄉(xiāng)飲酒禮、軍旅禮。它包括了社會(huì)的一切方面，國家的政治與外交、教育與懲罰、宗教與祭祀、戰(zhàn)爭、家庭生活與婚喪嫁娶，都要受到禮的約束和支配。同時(shí)，西周的禮規(guī)定了家庭倫理尊卑親疏關(guān)系，社會(huì)身份貴賤區(qū)分，也規(guī)定了奴隸主貴族的階級(jí)地位和等級(jí)特權(quán)。顯然，禮的內(nèi)容表現(xiàn)了顯著的差別性特征。[1]

（二）西周禮的基本精神

西周禮包括“親親”和“尊尊”兩個(gè)大的方面。所謂“親親”，即親其親者，要求在家族范圍內(nèi)，人人皆要親其親，不能逾越身份，人人都應(yīng)按自己的身份行事，做好本分份內(nèi)之事即可，不能以下凌上，以疏壓親。而且，“親親”父為首，全體親族成員都應(yīng)以父家長為中心，其核心是“孝”。所謂“尊尊”，即尊其尊者，要求在社會(huì)范圍內(nèi)，尊敬一切應(yīng)當(dāng)尊敬的人。一切臣民都應(yīng)以君主為中心，即所謂“尊尊君為首”。在“親親”、“尊尊”兩大原則之下，又形成了“忠”“孝”“節(jié)”“義”等具體的精神規(guī)范。但相比較而言，在西周忠高于孝，國重于家。

二、西周禮與刑的關(guān)系

禮和刑雖然都是西周奴隸主貴族實(shí)現(xiàn)其階級(jí)統(tǒng)治的工具，但它們在各方面并非相同的，有聯(lián)系也有區(qū)別，這種關(guān)系構(gòu)成西周法律制度所具有的顯著特點(diǎn)，并對以后封建法制的發(fā)展發(fā)生了重大的影響。中華法律“禮法結(jié)合”的特征蓋源于此。

刑是西周法的基本形式，西周統(tǒng)治者用刑來懲治和防止犯罪。禮與刑是西周法的基本組成部分。目的都是為了調(diào)整社會(huì)關(guān)系和規(guī)范人們的行為。凡是禮不允許的，就是刑法所禁止的：凡是合乎于禮的，也必然是刑所不禁的。由此看出二者的關(guān)系是相輔相成的，其中，“禮”是一種積極的行為規(guī)范，即正面地、積極地規(guī)范人們，要求人們可以做什么，不可以做什么，應(yīng)該做什么，不應(yīng)該做什么。[2]而“刑” 是同“禮”相對應(yīng)的一個(gè)范疇，多指刑法和刑罰，處于消極被動(dòng)狀態(tài)，是對于—切違背禮行為進(jìn)行的處罰。

（一）西周禮與刑的相同點(diǎn)

在中國古代法制文明的起源過程中，法以刑為主要內(nèi)容，刑與法是相互貫通的。夏商西周時(shí)期的法，很大一部分來源于習(xí)慣法。習(xí)慣法又來源于包括以祭祀習(xí)俗等形式為代表的一部分禮。這部分禮經(jīng)過時(shí)間的洗禮和逐步改造后，逐漸上升為法。這就是古人所說的法律是出于禮的。禮是圍繞社會(huì)一切行為的規(guī)則，是對廣大群眾普遍適用的行為規(guī)范。當(dāng)其中的某個(gè)或某些規(guī)范得到國家的認(rèn)可并得到國家強(qiáng)制力的實(shí)施保障之后，它們即上升為法律。并對整個(gè)社會(huì)群體產(chǎn)生約束力。禮刑本質(zhì)上都是統(tǒng)治階級(jí)意志與利益的體現(xiàn)，但禮所包含的內(nèi)容更廣泛，調(diào)整的范圍也更為廣泛，對社會(huì)的調(diào)整作用更深入，對群眾的精神束縛更嚴(yán)格，既被賦予禮教、德化的外貌，又與重宗法倫理的國情相合，因此易于被接受。[3]

禮尤其周禮的制定與實(shí)施，主要是為了滿足統(tǒng)治階級(jí)需要，維護(hù)宗法等級(jí)制度。禮不僅具有法的目的和性質(zhì)，而且由于禮是經(jīng)國家制定或認(rèn)可的，以國家機(jī)器的強(qiáng)制力為后盾，因而它也具有法的強(qiáng)制性。禮與刑是相輔相成的，共同構(gòu)成了西周奴隸制法制的完整體系。與西周“敬天保民，明德慎罰”的法制指導(dǎo)思想相一致，統(tǒng)治者以禮為主，以刑為輔。只有當(dāng)禮失去效用時(shí)，才施用刑罰，刑是禮必要的補(bǔ)充。同時(shí)，刑的制定和實(shí)際施行，在很大程度上要以禮為指導(dǎo)，用刑是為了更好地維護(hù)禮治秩序。

（二）西周禮與刑的區(qū)別

首先，禮的內(nèi)容既屬于道德范疇，也屬于法律范疇，他維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部權(quán)力和財(cái)富分配的秩序，且禮具有國家憲法的性質(zhì)，刑法的制定和實(shí)施都必須依據(jù)禮來進(jìn)行。而刑是規(guī)定對各種犯罪行為應(yīng)處以何種刑事制裁的規(guī)范，都屬于法律范疇。

其次，禮是要求人們自覺遵守的規(guī)范，但側(cè)重于積極的預(yù)防;刑則是對犯罪行為的制裁，側(cè)重于事后的處罰，“禮者禁于將然之前，而法者禁于已然之后”。由于禮的作用在于強(qiáng)調(diào)道德教化，刑則強(qiáng)調(diào)懲罰鎮(zhèn)壓，道德教化不成方才使刑罰鎮(zhèn)壓，故二者之間的關(guān)系為“禮之所去，刑之所取，失禮則入刑，互為表里者也。”

最后，西周實(shí)行宗法等級(jí)制度，推行“禮不下庶人，刑不上大夫”的法律適用原則，但是禮與刑的適用對象是有所不同的。所謂“禮不下庶人”，并不是說平民以下的庶人可以不受禮的約束，而是指禮的作用在于調(diào)整宗法等級(jí)秩序，不同的社會(huì)關(guān)系由不同的禮來調(diào)整，不同身份等級(jí)的人也就適用不同的禮。尤其是各級(jí)貴族所享有的那些特全性規(guī)范的禮，自然不適用普通平民或庶人。而所謂“刑不上大夫”，并非是說刑罰一概不適用于大夫以上的各級(jí)貴族，而是指刑罰的制定目的和適用對象不是針對大夫以上的各級(jí)貴族，而是為了防范和制裁普通平民或庶人。同時(shí)由于不同身份等級(jí)的人實(shí)行同罪異罰原則，大夫以上的貴族即使違法犯罪一般也可以享有司法特權(quán)。[4]這些規(guī)定使得宗法等級(jí)制度的特點(diǎn)顯露無疑。

作為奴隸制時(shí)期的習(xí)慣法體系，禮與刑是密切聯(lián)系，相互為用的。禮與刑內(nèi)容和關(guān)系的發(fā)展，共同成為了奴隸制法制走向完備和成熟的標(biāo)志。同時(shí)，禮刑互補(bǔ)為用的方式有利于維護(hù)西周統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治，更深層次的維護(hù)了西周社會(huì)的穩(wěn)定和國家的長治久安。禮刑并用的法律體系和司法原則，對于維護(hù)奴隸主貴族階級(jí)統(tǒng)治，鞏固奴隸制國家政權(quán)起著極為重要的作用，同時(shí)也為后世封建制法制的建立發(fā)展也起著十分重要的影響作用。[5]西周法制對于中國封建法制的建設(shè)起到了重要的、基礎(chǔ)性的影響作用。

注釋：

[1]參見薛梅卿、葉峰主編《中國法制史稿》，高等教育出版社1990年版，第24頁。

[2]參見蒲堅(jiān)主編《中國法制史》，光明日報(bào)出版社2000年第三版，第31頁。

[3]參見張晉藩主編《中國法律的傳統(tǒng)與近代轉(zhuǎn)型》，法律出版社2009年第三版，第31頁。

[4]參見張晉藩主編《中國法制史》，高等教育出版社2007年第二版，第27頁。

[5]參見段紅弘《淺議西周法律制度中的“禮與刑”》，載《商場現(xiàn)代化》2005年第72期，第178頁。

參考文獻(xiàn)：

[1]中國法律思想史資料選編[Z].北京：法律出版社1983年版.

[2]孔子.禮記[M].北京：中華書局1989年版.

[3]王國維：《殷周制度論》，《王國維文集》第4卷，北京：中國文史出版社1997年5月版.