五大商幫與財神爺

鮑學謙，1953年生人，作家，劇作家。

史馬遷在《史記·貨殖列傳》中言：天下熙熙皆為利來;天下攘攘皆為利往。為利的來往，最典型的，莫過于“商”了。

中國的商業，最初記載在口耳相傳的民間故事里，比如“虞舜販鹽，夏禹調糧”。據傳，有叫契的一族人，善于此道，為禹調糧立功，賜封為商，后人就成為了“商人”。而“契”也成了經商的憑證，后世所謂“契約”，即與契之約也。

當然，這些都是傳說，相仿的還有許多。算來，在我們中國的商業史上，能留下輝煌一頁的，應該是“五大商幫”。

也就是：粵商、徽商、晉商、浙商和蘇商。

粵商，廣義的指廣州幫、客家幫、潮州幫，狹義的僅指廣州幫。其地，在古代為中國南部珠璣、犀角、果品、布匹之類的集散地，故而興起。舊稱：東珠不如西珠，西珠不如南珠的“南珠”，就是因為有粵商而聞名天下。到了宋代，廣州成了外貿港，經過粵商的努力，“萬國衣冠，絡繹不絕”，遂在海外著名。

近代，廣州成為中國唯一的對外貿易口岸，半商半官的“十三行”壟斷中外貿易，為“洋船必爭”。1850年，世界經濟十強城市排名中，廣州名列第四。也就是說，那時，世界商界就承認了粵商的相應地位。

應該說，粵商是中國最早接受西歐商業法則的，其后來的發展影響了整個中國商業。至今尚有影響的，有在上海開設的，現代中國百貨業的先驅——先施公司、永安公司、新新公司和在廣州、香港開設的大新公司。

粵商中尤以潮州幫最能吃苦，且善開拓海外。《清稗類抄·潮人善經商》記載：

潮人善經商，窶空之子，只身出洋，皮枕氈衾以外無長物。受雇數年，稍稍謀獨立之業，再越數年，幾無不作海外巨商矣。

也許是因為航海在外，風險難定，所以其還有“積陰功”求媽祖保佑，積極貢獻于社會的習俗。所謂，經商時“打分打厘”，行善時“一擲千金”。

徽商，特指明清時江南省，以及江南省分治后，在安徽省江南地區徽州府轄地經商的商人，而非所有安徽商人。徽州府之外的安徽商人，一般被稱為“皖商”。因為其所在地，處新安江流域，亦稱新安商人。

徽商，萌生于東晉，成長于唐、宋，盛于明，雖衰于清末，但卻綿延至今。

最初，茶葉、藥材、木材和文房四寶，為其主要的經營對象。

有史料記載，唐代，祁門茶市就十分興盛，堪稱天下一景。

宋代，徽紙已經遠銷四川，為學人必備。

南宋，商人程氏兄弟合稱程十萬。而朱熹的外祖父姓祝，其經營的商店、客棧占徽州府的一半，號稱祝半州。

元末明初，徽商資本較之宋代又大為增長。朱元璋入安徽缺餉，徽商一次助餉銀十萬兩白銀，當時震驚朝野。明成化年間，徽商進入鹽業，從此，徽商又以鹽業為新的經營中心，財力雄踞天下。

明中葉以后至清乾隆末年，凡300余年，為徽商的“黃金時代”，無論營業人數、活動范圍、經營行業與資本，都居全國各商幫首位。

當時，徽州人以經商為“第一等生業”，男人中，經商的占70%還多。

其活動范圍，在海內的東抵淮南，西達滇、黔、關、隴，北至幽燕、遼東，南到閩、粵。在海外的遠至日本、暹羅、東南亞各國以及葡萄牙等地。

到1831年，清朝革除“淮鹽積弊”，改行“票法”，靠鹽業專利發財的徽商開始衰敗。

其經濟支柱之一的典當業，也因官府壟斷及外國銀行的侵入而中落。

茶、木兩商則由于鴉片戰爭和太平天國運動的影響，連年虧損。

尤其是隨著洋商入侵，外資滲入，國外商品替代了徽商所經營的筆、墨、紙、硯之類的日用品。同時，與國外資本有密切聯系的廣東、江浙商幫開始興起，使得只掌握傳統商業知識、技能的徽商，在其領域內逐漸失去操縱、壟斷的地位，走上了下坡路。

徽商不但注重賺錢，也還崇仰文化。1790年，創始京劇的“四大徽班進京”中的“徽班”就是徽商的家養班子。此外，徽商更注重子弟讀書，他們自己做生意，卻希望子弟通過科舉走上仕途。因此，其捐錢辦學十分踴躍。而其自身在商業活動中，也貫穿著儒家的思想文化。信奉有文化的生意更能持久、賺錢。

或許正因為此，今天的祁紅、祁綠、徽墨、徽筆、徽紙……還能歷久彌新，聞名天下，暢銷海外，而歙硯，則更為海內外視作拱璧奇寶。

此外，安徽亳州中藥市場雖不在徽州，但能秉承徽商行風，支撐中藥材半壁天下。

晉商，指明清500年間的山西商人。晉商經營鹽業、票號等商業，早期以鹽業為重，中晚期則重在票號，而票號也使晉商更為出名，成為了晉商的標志。

清晚期，八國聯軍攻入京后，向慈禧索要賠款。慈禧就向晉商的喬家，借錢還此國債，使晉商得以名滿天下。

晉商起于隋唐，李氏王朝借武則天之父的財力奪取天下，而武氏就是經營木材生意的。唐朝建立之后，武氏被封為國公。

山西票號，有人認為在明代就已經發萌。而《清裨類鈔》則稱：明季，李自成攜巨資敗走山西，及死，山西人得其資以設票號。

實際上，清初，因為晉商曾幫助清前期的后金政權輸送物資，傳遞文書、情報，得到特殊照顧，使其壟斷了中國北方的貿易和資金調度。票號，是被促成的金融手段。

晉商得以首創票號，首先是因為其資金雄厚，所謂“百十萬家資者，不一而足”。其次是因為需要，如販運茶葉，從福建、安徽、湖廣經水陸之途至北京、歸化城、張家口、蒙古草原、烏里雅蘇臺、科布多、恰克圖……甚至西北的蘭州，以及新疆的伊犁、塔爾巴哈臺等地，路程動輒數千里，需要大量貨款周轉，攜帶現金極不安全，不設票號，難以運作。實際上，是先有了賬局，可以存款，才發展成票號的。

再次是票號內部的需要。生意做大了，內部分紅、資金調度，請鏢局押送銀兩不如票據調度安全、方便。

晉商今天留下的建筑遺跡成為了著名的旅游點，有喬家大院、常家莊園、王家大院、渠家大院、曹家三多堂等等。

浙商，古代包括浙江湖州的商幫和寧波商幫，近代，則以寧波幫為主。其對上海的商業化、近代化起了積極的推動作用。

浙商交易的商品，最初主要是絲、綢、茶和米。上海開埠以后，則加上了頂替晉商票號的銀行。史載中國第一家近代意義的中資銀行——中國通商銀行，就是寧波商幫在上海舉辦的，而第一家中資輪船航運公司和第一家中資機器廠，還有對中國文化起過重大影響的商務印書館，也都是以寧波商幫為主的浙商所創辦的。更重要的是，以寧波商幫為骨干的浙商還走出國門，織成了中國在歐洲各國的商業網。孫中山曾言：凡吾國各埠，莫不有甬人事業，即歐洲各國，亦多甬商足跡，其影響與能力之大，固可首屈一指者也。

較之其他商幫，浙商更具民本經濟的色彩，也就是離官府更遠，因此，直到“割資本主義尾巴”的“文革”時期，溫州、寧波、義烏、臺州、永康等浙江各地的老百姓還在“頂風作案”，依舊經營些小本生意，而地方領導也對此眼開眼閉，放任自流。

正因為此，改革開放伊始，浙江比其他各地更善搶先起步，如“義烏小商品市場”之類，很快就有了國際上的影響。

蘇商，并非指蘇州商人，而是指洞庭商幫，也就是位于太湖的洞庭東山和洞庭西山兩處的商人集群。其古已有之，明、清時，逐漸形成著名的商業資本集團。

蘇州、揚州一帶，在鴉片戰爭之前，在全國的商業地位相當于今日之上海。蘇州位于太湖邊，船舶進出自如，相傳為范蠡當年經商的主要基地，其以大運河同揚州連接，各種商業活動遂成一片。蘇商多為達官富豪云集的蘇州、揚州，提供包括服務業，如餐飲、澡堂、妓院之類的高消費服務，可謂是中國古代都市高消費的商業文化之翹楚。

鴉片戰爭之后，上海開埠，蘇商和浙商近水樓臺，最先入滬。浙商很快轉向金融、航運、機械制造等現代色彩較濃的方面，而蘇商似乎與老百姓的生活結合得更為緊密，從柴米油鹽到紙醉金迷，所獲頗為豐厚。

中國商幫，原稱“四大”，后來又有學者認為加上蘇商，稱“五大”更為妥當。而近年又有稱“十大”者，即在五大商幫后加上陜西的秦商、福建的閩商、江西的贛商、山東的魯商和浙江中部龍游地區的商幫。其實，無論如何劃分，目的無非是總結出中國商業的文化形態。而這一形態，在中國商幫共同供奉的財神之變遷中，不難領會一斑。

我們中國人自原始的巫文化之后，進入祖宗崇拜教，也就必然地信奉了多神教。各行各業皆有其自己的神明，而商業之神就是財神。“在商言商”就是求財神保佑，發財致富。又因為中國人長期生活在農耕文化和集權制度下，相信“沒錢是萬萬不能的”，因此就算在普通人心目中，財神的地位也是首屈一指的。因此，我們中國的財神就特別多，全國性的就有六位，還文、武相輔，一應俱全。其分別是范蠡、管仲、白圭、比干、趙公明和關云長。

研究其出身、供奉的沿革，可以認識中國的商業文化，乃至中國人的覓財思路。

范蠡，用美人計助越滅吳，功成身退，攜西施放舟五湖經商致富，史稱商圣。

管仲，齊桓公之相，中國早期的重商主義政治家，提倡“通貨積財，富國強兵”，始設妓院以收稅，使得其治下的齊國成為“春秋五霸”之一。

白圭，戰國末期巨賈，認定商人不應唯利是圖，當講求“智、勇、仁、強”四德，并且提出“人棄我取，人取我與”之商戰策略。司馬遷在《史記·貨殖列傳》中，稱之為治生之祖。

此三人被奉為財神，體現了國人“財自商來”的早期財富觀，質樸而單純。這一階段的商人，其多數還是老實本分，不過將本就利而已。

但是，到了奉比干為財神，情況就有些不同了。

比干，商朝帝王太丁之子，做過太師，受托孤輔政，因為強諫被無道的商紂王剖腹挖心而死。他雖然也提倡富國強兵，但到底不是一個愛金錢、會發財的人。奉其為財神的理由竟然是：比干無心，不會偏心，因此公平……

可見，“公平致富”的商業理念開始顯現。反過來也說明，此時，在商業活動中的不公平現象已經有所增加。“無商不奸”的潛規則在緩慢卻無比頑固地逐步形成中。

到了明朝，趙公明被奉為了財神。這說明財富與德行之間的矛盾已經激化。

因為趙公明是道教護法四神帥之一，為道教創始人張道陵守護丹室的。民間將其像貼在門上，作為門神鎮邪。其所司之職為“除瘟剪瘧，保病禳災”，被稱為瘟神。

晉人干寶在《搜神記》中稱：上帝以趙公明“上督鬼，下取人”。陶淵明在《搜神后記》中稱：趙玄壇，秦代人，得道于終南山。趙玄壇指趙公明的道教封號：正一玄壇元帥。玄壇，是張道陵天師的禮神煉丹處。

明朝，《列仙全傳》稱：趙公明為八部鬼帥，周行人間，暴殺萬民，太上老君命張天師治之。也就是說，在明朝人的眼中，趙公明就是個散布瘟疫的兇神惡煞，是被張天師——張道陵收服的。那么，為什么明人要拜瘟神為財神呢？原因恐怕就是：

福禍相倚，發得橫財惹得禍……要警示求財者，為錢失德，必然遭瘟。

待到明末清初，歷來被認為是“義”之代表的關云長——關公，成了財神。

關公，名羽，字云長，是過五關斬六將的勇將。除了早年販棗子為生，從來也沒有和錢財打過什么交道。甚至從《三國演義》中其不受曹操收買的情節來看，還是一個不愛財戀富之人。那，又為什么要讓他來當財神呢？其原因是他特別重義，且疾惡如仇。所以，關羽為財神可以特別強調：

君子愛財取之有道，道義相連……故取財、散財皆應守義……義來義往，財之神道。

這樣看來，由明入清，不顧道德，不擇手段，妄取不義之財，而且用錢財推動社會朝負面發展的情況，已經令人發指。

至此，文財神有范蠡、管仲、白圭和比干，武財神有趙公明和關公。此外，作為武財神的還有吃鬼的鐘馗，文財神則有財帛星君和祿星。以祿星為財神，已經彰顯出官商結合、權力尋租和仗勢斂財的當代風格了。

不過，必須看到，這里面還有其他因素。比如，奉關羽為財神正是晉商控制全國之際，關羽為山西人與晉商是同鄉。而此時的黑社會、匪盜之類也因為需要用“義氣”凝聚而供奉關老爺。商路尋求安穩，與其同奉一神，有尋求高抬貴手之意。

其實，為商之道最重要的不是拜財神，而是講信譽，會以最早的生意人契族的“契”為信譽的憑據，說明我們的祖先是明白這個道理的。否則，無商不奸，失了信譽，人無信不立，連腳跟都立不住，還做得成生意，賺得到錢嗎？

冥色四合，華燈初上，大街上的霓虹燈一組一組地亮了起來。閃爍之間，從高高的樓上望去，如夢似幻不甚真實，但是，誰都清楚地知道，它們還真的都是實實在在的。

或許，這就是搖擺于利、害之間，或奸、或誠的，所謂商業色彩吧。

責任編輯 藍雅萍