溫潤如玉 智慧無限

章筱

玉文化及其收藏通貫中國文明史，隨著儒學思想的演進更將玉的美麗與人的美好品德相聯系，從而形成從社會上層到民眾普遍認同的社會意識形態和審美觀。

『智慧無限Ⅱ——古代玉器展覽』近日在北京保利藝術博物館啟幕。展覽共遴選出唐至清120余件（套）各時期代表作品。本次展覽的唐宋元玉器，表現出較強的民俗化傾向，作品表現出人們生活的多個方面，花鳥紋大量出現，動物紋飾也更加生動、真實。明清及其后的玉器，器皿中大量出現茶具、餐具、文具、文玩作品，并出現了大量的玉陳設品。

清乾隆/嘉慶 青白玉雕鳳凰擺件

鳳凰立于枯石之上，核眼尖喙，頭戴翎冠，身形飄逸，翎尾颯颯，收于體后，足下山石嶙峋，更襯出玉鳳之綽約風姿。《說文》記載： 鳳，神鳥也。天老曰：“鳳之象也，鴻前麐后，蛇頸魚尾，鸛顙鴛思，龍文虎背，燕頷雞喙，五色備舉。出于東方君子之國，翱翔四海之外，過昆侖，飲砥柱，濯羽弱水，莫宿風穴。見則天下大安寧。”后人常將“鳳鳴岐山，麒麟現世”視為祥瑞的象征，預示圣主降臨，或天下大安。故清宮舊藏之中多有與本品相似之鳳凰立于山石的造型，以為鳳鳴岐山之象。

宋/五代 白玉沁色小熊

熊于古代被視為祥瑞威武之獸，歷代匠者皆喜塑熊，以示祥瑞，其中以漢代最為顯著。漢代所出土玉雕、銅器、石刻等各類器物之中多有熊之造型。其形象多表現為蹲坐之姿，肥壯飽滿，拙笨憨厚。臺北故宮所藏之銅飛熊形座即為其中典型，其形象著錄于《西清古鑒》之中，后乾隆時期仿其形作仿古玉雕，皆為傳世名品。安徽博物院收藏一對漢代鎏金熊形席鎮亦為漢熊形象代表之作。本品玉熊之外形氣韻與上述諸品具有高度的一致性，應為宋玉仿漢之作。其單足踞坐，拄膝搔首，憨態可掬，與人形無二。

元 白玉春水插屏

元代白玉春水插屏是金元時期的代表之作，后世對春水玉作頗為推重，獲得后多作嵌飾，如插屏、掛屏、三鑲如意等，清宮舊藏之中多有此類。金元時期帝王貴族盛行于春天在湖澤水邊狩獵天鵝，時稱“春水”。

據《金史》記載， 金代將有鶻攫天鵝圖案的服飾稱為“春水之飾”，故此類玉器統稱為“春水玉”。其題材雖然大體一致，但每件的內容形式卻絕無重復，充滿了淳樸的山林野趣和濃郁的北國情調，是極具草原游牧民族特色的玉器作品。

明 黃玉御制雕螭龍角杯

玉角杯最早可見于西漢，廣州南越王墓出土之夔龍紋玉角杯與臺北故宮所藏玉角杯均代表了漢代玉雕的最高水平。漢朝文化是華夏文化的核心，對之后歷代王朝有著深遠的影響。有明一朝，理學熏熏，上層統治者與文人士大夫均號召師承兩漢，仿效秦漢風骨。于宮廷制器之上，朝廷更是力求復古。作為漢代玉器代表作的玉角杯，在明代宮廷自然被大力仿制。臺北故宮博物院藏有一件青白玉螭龍角杯，與本品極為相似。《故宮博物院藏文物珍品大系玉器編》中亦收錄兩件，青玉、青白玉者各一。與上述諸品相較，此件色如蒸栗的黃玉螭龍角杯更為其中瑰寶。

唐 白玉胡人獻寶

唐朝與西域的交流相當頻繁，當時中原習慣把西域諸國人統稱“胡人”。胡人形象也普遍出現在唐朝的各式藝術工藝之上。而在唐代玉器上，胡人形象得到了更為廣泛的運用。除此次展覽的胡人獻寶外，還有胡人伎樂、胡人宴飲、胡人戲獅等多種題材的玉作，故宮多有收藏。然與現知唐代胡人風格玉器相比，此胡人獻寶擺件為其中尺寸最大者。其卷發螺須、凹目高鼻、手捧寶塔之形象為唐代胡人之典型，其寶塔外形與唐代法門寺所出土寶珠頂單檐四門金塔如出一轍，亦可為此品年代之佐證。此件胡人獻寶擺件無疑與大唐盛世的萬千氣象相吻合。

清乾隆 碧玉海晏河清燭臺一對

海晏河清式燭臺是清代宮廷中標準制式，以大雁腳踏玄武立于洶涌海濤之上，故有海晏河清之表意。黃河水清，浪靜風平；海晏河清，時和歲豐。此類燭臺為典型宮廷用器，除卻玉質者外，還有銅質及琺瑯質等，紫禁城各宮殿室堂內多有陳設。以儲秀宮西梢間例，清宮檔案中就有如下記載：“前炕上設紫檀嵌螺甸石面炕桌上設白玉蓋壺翠玉蓋碗，海宴河清式燭臺、里漆彩繪花鳥長方盤等。”其中，《故宮博物院藏品大系》一書著錄有一件同碧玉質的海晏河清燭臺，與本品應為同一時期之作。

18世紀 碧玉嬰戲圖筆筒

清代玉制筆筒頗多，這與當時書畫藝術的成熟以及文人以崇尚和追求美玉來抒發閑情逸致的風氣有關。筆筒外表適宜雕琢圖案，特別是按照文人繪畫底稿雕琢的玉圖畫題材的流行，使筆筒成為表現玉雕工藝的重要載體。清代皇家玉制筆筒則代表了當時玉筆筒制作的最高水平，其裝飾題材多為文人雅事、仙侶人物等。兩岸故宮藏品中即有雕琢“西園雅集”、“竹溪六逸”、“竹林七賢”、“石室藏書”、“楓林停車”等圖案的碧玉筆筒，與此件嬰戲筆筒相比較，雖紋飾內容不同，但于用料、做工、風格等方面皆無二致。

18至19世紀 青白玉一帆風順船

此玉船以浮雕、圓雕、透雕技法雕琢，仿生造型，船上各式人物，或搖櫓劃槳，或談笑風生，下部滾滾江濤，翻卷奔騰，正喻合“動若不休，止水皆化波濤，靜而不擾，波濤悉為止水”之意。整器人物栩栩如生，舟揖如畫，船上魚簍、篾紋、纜繩等于方寸之間清晰可見，可謂鬼斧神工，惟妙惟肖。此類玉制船形陳設于清代較為盛行，不僅有順水行舟，一帆風順之意，且能表現百姓充盈富足之生活面貌。將其陳設案頭，恍若暢游江上，融入閑適安逸的漁家生活之中，令人神往。

清乾隆 碧玉葫蘆瓶

此件碧玉葫蘆瓶形體飽滿周身滿飾夔龍紋，所施工藝具有乾隆時期宮廷制玉之典型特征。葫蘆形象盛行于五代同堂的乾隆時期宮廷藝術品中。因其造型與“吉”字相似，故又名“大吉”。葫蘆里籽實眾多，象征著福祿綿長、大吉大利。這對于祈求子孫萬代的清代宮廷是再好不過的祝福，故而葫蘆造型成為清宮常用的圖案或形制。《清宮造辦處活計檔案》即有“乾隆十年，首領薩木哈為年節做大吉葫蘆六十二件”的記載。乾隆皇帝也曾做詩詠嘆過多件葫蘆造型的器皿，其中《詠壺盧器》一詩曰：“回也資瓢飲，陶人豈借憑。玉成原有自，瓠落又何曾。納約傳貴制，隨圓泯銳棱。愛茲淳樸器，更切木從繩。 ”

清乾隆 青白玉靈芝福壽如意

如意以靈芝為主題，并輔以螭龍蝙蝠于其上，寓意長生不老，洪福齊天。柄身共雕琢大小靈芝八株，與如意頭合而為九，取其“九如” 之意。“九如”語出《詩經·小雅·鹿鳴之什·天保》，其曰：“天保定爾，亦孔之固。俾爾單厚，何福不除？如山如阜，如岡如陵，如川之方至，以莫不增。如月之恒，如日之升。如南山之壽，不騫不崩。如松柏之茂，無不爾或承。”為福壽連綿不絕之意。靈芝歷來被視為仙草，是古人心目中的長生之藥。清宮之中以靈芝之形作玉如意者頗多，現今兩岸故宮之內皆有與此如意類似之藏品。