“文化根脈”的挖掘和“精神家園”的展現
——“中原作家群”文學創作的“地域心結”勘探

“文化根脈”的挖掘

中原文化是在中原大地積淀形成的物質文化、制度文化、思想觀念、生活方式的總稱。中原文化厚重、多元、經典，是一種典型的圣文化、福文化和魂文化。秉承“深、厚、重、實”的文化基因和遺傳密碼，中原文化具有根源性、原創性、包容性、開放性、基礎性等特點。

“留住中原文化的根脈”是“中原作家群”創作的自覺追求。中原傳統文化是民族精神的重要載體、民俗風情的情感結晶和勞動人民代代相傳的寶貴財富。“河南作家創作的中心和底色，常常是對本土歷史文化與情感的記憶、審視、回味、探索、感悟以及評判；因而，大地、自然、家族、民族、苦難、苦斗常常成為基本主題，這實際上是作家關于自己及其群體的‘根’的自我尋找和挖掘。”①世界的競爭很大程度上是文化版塊的競爭，誰能把握每個版塊后面的文化底蘊，誰就能把握住競爭的主動權。“中原作家群”將中原文化底蘊深深地鑲嵌在文學作品中，用生動的民族語言展示出來，中原文化便變成了方便觸摸、極易感受、容易留下強烈美好印象的客觀存在。

在當代文學史上，“中原作家群”對中原“文化根脈”的挖掘曾掀起過四次創作高潮，即20世紀五六十年代，以李凖、魏巍、劉知俠為代表的以謳歌民族魂為主要內容的第一次創作高潮；新時期，以張一弓、南丁、喬典運、田中禾、李佩甫、張宇、鄭彥英、楊東明、蘇金傘、王懷讓等以寫鄉土變革為主要內容的第二次創作高潮；20世紀90年代，以李洱、周同賓、馬新朝、孫蓀、劉思謙、魯樞元、王鴻生、耿占春、何向陽、何弘、周大新、劉慶邦、劉震云、朱秀海、閻連科、邢軍紀、柳建偉等走向多元的第三次創作高潮；新世紀以來崛起的邵麗、喬葉等作家以強烈現實感、深厚歷史感為基調，具有濃厚中原文化特色創作風格的第四次創作高潮。當下，隨著中原經濟區、鄭州航空港經濟綜合實驗區的構建，“中原作家群”正面臨新的機遇、新的挑戰，正在匯集形成新的力量、新的高峰。

中原傳統文化是文學創作發展昌盛的歷史根脈。具有豐富中華傳統精神、蘊含厚重歷史積淀的中原文化在“中原作家群”文學作品的再現中不斷傳承、發展，其內涵在社會融合交流中也在不斷擴大。當下，體現時代特征的中原人文精神，如愚公移山精神、焦裕祿精神、紅旗渠精神，彰顯中原人特有的“平凡之中的偉大追求，平靜之中的滿腔熱血，平常之中的極強烈責任感”的“三平精神”等，正成為中原文化的重要組成部分和“中原作家群”文學創作的重要審美對象。

毋庸置疑，作為傳承中華文明的主干文化，中原文化是中華民族的根文化，“它既是中華姓氏之根、人文始祖之根、歷史名人之根、先哲思想之根，又是文物之根、制度禮儀之根、文字科技之根、農耕文明之根和宗教之根。”②“中原作家群”對“文化根脈”的挖掘是增強中華民族凝聚力、促進民族團結和祖國統一的有力推動。正是由于這個原因，梅帥元等推出的《禪宗少林·音樂大典》《大宋·東京夢華》等以中原文化為底蘊的大型實景演出成了河南著名品牌。自2006年開始的每年農歷三月初三，在河南新鄭舉行的“黃帝故里拜祖大典”吸引了全世界華人的關注，成為弘揚民族文化、緬懷始祖功德，象征炎黃子孫血脈相連、薪火相傳的“文化盛典”，并被評為“全球最具影響力的十大根親文化盛事”。

中原文化是以中原為基礎的物質文化和精神文化的總稱，它以河南為核心，以黃河中下游地區為腹地，逐層向外輻射，影響延及海外。中原流域是中華文明的濫觴和母體，中原文化是中華文化的重要源頭和核心組成部分。“中原作家群”的領軍人物、河南省作協副主席李佩甫的作品大都以中原鄉土文化為描寫對象，通過剖析當代農民的精神信仰、成長過程，反映了中原文化的獨特生存環境。李佩甫喜歡把人喻為“植物”，由此，他挖掘中原的文化底蘊，揭示中原文化生態，把人對政治、權力的迷信刻畫得力透紙背。李佩甫的長篇小說《羊的門》通過刻畫鄉村權力運作的過程，塑造了一個“國中之國”、一位“東方鄉村教父”，寄寓了中國社會40年的風云變遷，被譽為“窺探中國政治生活的一面鏡子”；《生命冊》以主人公吳志鵬從平原農村走向城市的生活和心理轉變為主線，勾畫出近50年的社會變遷場景和身處其中的生命個體的心靈嬗變。在李佩甫筆下，文化與生活、鄉村與城市、歷史與現實、理想與欲望雜糅，主人公背負著生養他的文化鄉土，行走在充滿欲望的現代城市，作者在文化歷史和人性真實的交融中，繪制了一幅具有文化反思意味的人物群像圖譜。

作為傳統文化的縮影、精髓及人類文化遺產的重要分支，“中原作家群”通過挖掘“文化根脈”，“使全球華人真正認識到根在中原、源在華夏，能夠切實增強中華民族的向心力、凝聚力，從而使人們更加自覺地同祖國心連心、同呼吸、共命運，共同推動中華民族偉大復興的中國夢早日實現”③。

“精神家園”的展現

“精神家園”的展現是“中原作家群”創作的突出特點。中原作家深深地扎根于中原文化的沃土之中，用文學的方式描繪中原歷史風云變遷，并在這種描繪和展現中實現對中原人生活、思維、交往方式等規律的認識和把握，同時，作家的生命體驗、創作方式、審美體驗都在深厚的歷史文明滋潤中不斷生長。中原作家“用現代的文學觀念再現了本土社會生活的豐富圖景：現實與歷史、日常與幻想、瞬間與記憶、真實與夢境、美好與邪惡、世俗與宗教，等等”④。

“中原作家群”的文學創作習慣于從中原文化的腹地出發，以都市和鄉村、歷史與現實互證的方式，書寫當代中國人對社會、自然、人生、思想、觀念、情感以及哲學、宗教等方面的認識。中原地區特有的平原、山川、河流、湖泊、礦藏等地理形態和積淀豐富的歷史文化資源孵化出的獨特文學觀及其創作特征，構成了河南作家的黃土地心結、父老鄉親心結、鄉風民俗心結等審美維度，與京津、晉冀、江浙、陜甘等地域文學形成了鮮明的反差。如何觀照這塊孕育了中華文明的熱土、展示這塊土地上父老鄉親的精神風貌、呈現這里的鄉風民俗一直都是“中原作家群”的“審美客體”和永遠繞不開的“地域心結”。

“中原黃土地心結”是“中原作家群”天然的、有時是處于無意識狀態的精神衣缽。河南作家根植于鄉土，從鄉土精神中汲取藝術生命的源泉，因而作品都帶有濃厚的鄉土生活韻味。顏色橙黃、質地疏松、顆粒密細、土質肥沃、適宜種植的黃土地是中原特有的地貌。富饒的鄉土滋潤著中原人自給自足、田園牧歌的生活范式和以農為本、樂天知命的生存理念，蘊含著世代中原人“生于斯，長于斯”的深刻眷戀和情感牽掛。李準《黃河東流去》、柳建偉《英雄時代》、宗璞《東藏記》、周大新《湖光山色》、劉震云《一句頂一萬句》榮獲中國文學界最高獎——“茅盾文學獎”；周同賓、何向陽、馬新朝、邵麗、喬葉、鄭彥英榮獲“魯迅文學獎”……這些作家作品的新思考、新探索、新發現接通了中原地氣，彰顯了地域文化的特色和魅力。在創作中，重返故鄉這個精神的伊甸園，表現農村、農民生活變化，挖掘其內在的文化本質，是中原作家的一致追求。

“中原父老鄉親心結”是“中原作家群”內心生命體驗和情感傾訴的重要視域。中原作家既情感深重地展示著黃土地上正直善良的父老鄉親追求理想的豐富內心世界和日常愛情婚姻生活，又嚴肅認真地挖掘了他們生命過程中的沉重與悲哀、直面現代文明的心靈悸動和精神嬗變。“在一定程度上表現了具有地域特色的人情、人性、風俗，特別是語言，塑造了具有鮮明時代特點和個性的人物，通過文學發出了自己的聲音。”⑤生生不息在中原黃土地上耕耘、凝聚著地域精魂、勤勞樸實的中原父老鄉親是中原文學審美表現的重要對象。李準的長篇巨制《黃河東流去》在黃泛區農民群像的塑造中展示了中原人的生活狀態、風俗習慣和道德精神。周大新出身農村、農民，對中原鄉土文化更是情有獨鐘，他用飽含深情的大筆描繪了故鄉的父老兄妹，他的長篇小說《湖光山色》《走出盆地》《第二十幕》《21大廈》；中短篇小說集《漢家女》《香魂女》《銀飾》《左朱雀右白虎》《向上的臺階》……多以豫西南農民為主角，展示了對人性嬗變、歷史遺產和權力運作的新思考。可以說，對生活于故土中原的人物形象進行深層把握、整體濃縮、情感凝聚和文化積淀的再現，是中原作家的共同努力。

“中原鄉風民俗心結”是“中原作家群”的創作個性和主要描寫對象。“一方水土養一方人”，作家的創作個性取決于他所處的地域環境和地理屬性。絕大部分中原作家都以中原本土的鄉風民俗風貌為書寫對象，體現出“中原作家群”濃厚的鄉風民俗心結。“他們都是在河南土生土長的，在河南度過了童年、少年以至青年時代而后離開河南；其作品的主要文學資源相當一部分來自河南本土，題材、人物、故事、語言，帶著河南甚至豫西、豫北、豫東、豫西南等地的鮮明特點”⑥。比如，喬典運、田中禾、周同賓、張一弓、柳建偉等重在表現豫西南的生活現實、時代變革；閻連科、張宇等主要描寫豫西地區的社會生活、鄉情地貌；劉震云、喬葉等則側重于再現故鄉豫北的社會圖景、精神境況；李佩甫、張宇等則深深扎根于豫中平原、故鄉大地……可以說，故鄉生活經驗、地域風土人情是中原作家群文學作品的重要資源和主要表現內容。身在全國各地的豫籍作家，雖然寫作風格迥異，但這一點卻是共通的。如劉慶邦的豫東風情系列、周大新的南陽盆地系列、閻連科的耙耬山脈系列……可以說，沒有故鄉風土人情、生活經驗的滋養就沒有這些作家巨大的創作成就。中原作家的作品交織著豐厚的歷史底蘊與文化傳承，反映了中原文化的獨特生存環境，是中原文化生態的真實寫照。

“中原作家群”在對中原“文化根脈”的挖掘和“精神家園”的展現中要科學分析中原歷史文化的精華和糟粕，對其本身所具有的歷史局限性保持清醒的認識，真正做到“古為今用”，“取其精華，去其糟粕”。同時，還要防止文化復古主義傾向。總之，通過挖掘中華根親祖地的文化資源優勢，提升具有中原特質的文化內涵，打造中華民族精神家園承載地、華夏歷史文化展示體驗地、海內外華人尋根問祖地、社會主義先進文化發展新高地和中原文化對外開放地，“中原作家群”任重而道遠。

注釋：

①孫蓀：《文學豫軍論（續）》，《河南大學學報（社會科學版）》2002年第5期，第16-17頁。

②劉明定：《中原根文化給力中原經濟區建設研究》，《鄭州輕工業學院學報（社會科學版）》2013年第2期，第32頁。

③曹玉濤：《中原根文化的內涵及其當代意義》，《光明日報》2013年5月23日第11版。

④高俊林：《精神自由與人格獨立——墨白訪談錄》，《小說評論》2010年第2期。

⑤孫蓀：《文學豫軍論》，《河南大學學報（社會科學版）》2002年第4期，第4頁。

⑥孫蓀：《文學豫軍論（續）》，《河南大學學報（社會科學版）》2002年第5期，第16頁。