淺談巍山垅圩圖山出土文物——佛教石刻造像

孫建芬 （云南省大理州巍山彝族回族自治縣廟街鎮(zhèn)文化站 672403）

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淺談巍山垅圩圖山出土文物——佛教石刻造像

孫建芬 （云南省大理州巍山彝族回族自治縣廟街鎮(zhèn)文化站 672403）

據(jù)李元陽《萬歷云南通志》卷三《蒙化府、古跡》云：“垅圩圖城，在垅圩圖山，周圍四百余丈，昔細(xì)奴邏筑城于此以居。”又“山川”條云：“垅圩圖山，在府城四北面三十五里，蒙氏龍伽獨(dú)自哀牢將子奴羅居其上，筑垅圩圖城，自立為奇王，號(hào)蒙舍詔。”1958年，博物館通過試掘，從出土的大量有字瓦、蓮花紋瓦當(dāng)?shù)嗡绕魑铮_認(rèn)該遺址為南詔早期“宮殿”。1990年—1991年出土的佛教石刻造像地點(diǎn)，與垅圩圖城遺址僅相距一千多米，兩遺址在同一山梁上，且垅圩圖城，垅圩圖山塔灣石場嶺崗兩次出土的建筑物構(gòu)件，在風(fēng)格上完全相同或相近，故塔灣石場嶺崗遺址應(yīng)為南詔早期的佛教寺院遺址。

一、垅圩圖山出土的佛教石刻造像

（一）出土石刻造像概況

1990年春，巍山縣廟街鎮(zhèn)云碧村二村民在垅圩圖山塔灣石場嶺崗開山采石時(shí)，在亂石堆積層下面發(fā)現(xiàn)了大批殘斷石刻造像。后經(jīng)有關(guān)文物管理部門進(jìn)行及時(shí)調(diào)查和搶救，發(fā)現(xiàn)了大批的石刻造像和一建筑物基址。此次發(fā)掘佛、菩薩、天王力士、羅漢頭像及殘斷軀體等180余件（塊）。其中完整造像7件，完整佛、菩薩、羅漢、天王力士頭像42件，殘斷軀體31件。在石刻造像出土的同時(shí)還伴有大量有字瓦、長方形粗繩紋磚、蓮花紋磚、素面紋方磚、蓮花瓣紋飾瓦當(dāng)、柱礎(chǔ)等建筑構(gòu)件。

（二）出土石刻造像類型

1.佛造像。此次出土的佛造像60余件，其中完整造像有3件，佛頭像20余件，殘斷佛造像36件。具代表性的有：佛像5件（釋加如來像、彌勒佛、大日如來佛、多寶佛、阿彌陀佛）、佛頭像1件。

2.菩薩造像。菩薩造像共有10件，其中完整的造像有3件，頭像5件，身軀2件。具代表性的有：楊柳觀音像2件、菩薩頭像1件。

3.天王、力士造像共5件。稍為完整的具有代表性的有：天王頭像1件、力士頭像1件。

4.羅漢像。此次出土的羅漢像一共有3件，均為頭像。其中具有代表性的有：光頭、面部及額頭上滿布皺紋的長者像1件、光頭、面帶微笑的勻輕人像1像。

5.多軀造像。此次出土的多身軀造像共有5件，多數(shù)均殘，其有代表性的有身軀造像1件，正中雕有楊柳觀音，頭后有圓形光頭，邊緣雕有二人，站立狀。

二、垅圩圖山石刻佛造像的歷史價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義

（一）歷史價(jià)值

1990年和1991年垅圩圖山的發(fā)掘工作，證實(shí)了初唐時(shí)垅圩圖城的存在。在出土的大批石刻造像中就有一尊非常典型的大日如來造像，大日如來像結(jié)跏跌坐于束腰蓮花寶座上，右袒袈裟，雙手屈肘于胸前。面容豐滿，雙眼微閉，笑容可掬。發(fā)型平整光滑，無螺絲卷紋，高聳的肉髻作四臺(tái)，上面布滿花紋，形似一天冠。右臂戴有太陽紋臂釧。各著三個(gè)七寶瓔珞……其佛頭頂上作七寶冠。與四川廣元的大日如來佛有許多相似點(diǎn)。

從藝術(shù)風(fēng)格來看，垅圩圖山的這批佛教造像，無一不使每位文化工作者感悟到濃郁的先唐氣息，無論是人物結(jié)構(gòu)比例，動(dòng)態(tài)神情，衣褶處理，構(gòu)圖組合，法器導(dǎo)具、雕刻手法、藝術(shù)情調(diào)，無不滲透有魏晉、齊奏拙樸、渾厚的遺風(fēng)，尤其是有幾件碑式造像，在構(gòu)圖下方的兩支圓挺前胸的獅子，獅子中間的漢式博山爐與中原地區(qū)魏晉時(shí)期的碑式造像如出一轍。

又據(jù)文獻(xiàn)《南詔野史》載：“（細(xì)奴邏）高宗庚戍永微元年（公元650年）建都蒙舍川，于垅圩圖山筑垅圩圖城。”《南詔圖傳》文字卷中記有：在奇王蒙羅晟（細(xì)奴邏之子）時(shí)一梵僧顯圣后，將其“缽盂錫杖，王樂部下外卷赴奏于垅圩圖山上，留著內(nèi)道場供養(yǎng)頂禮”。史書還有記載，唐永微四年（公元653年），蒙羅晟率領(lǐng)使團(tuán)到達(dá)長安，進(jìn)貢謝恩。綜合以上歷史背景，推斷垅圩圖山出土的佛教石刻造像年代為公元649-700年之間是非常接近于歷史的真實(shí)。如果這樣的話則造像中的大日如來像無疑就成了中國目前已知的最早密教大日如來了（因?yàn)樗拇◤V元的大日如來開鑿的時(shí)間是公元710-712年之間）。

（二）現(xiàn)實(shí)意義

巍山是南詔的發(fā)祥地，這早已成為世人公認(rèn)的事實(shí)。巍山是南詔文化的源頭卻是文化工作者研究的一個(gè)新課題。從理論上講，作為南詔的發(fā)祥地應(yīng)該同時(shí)也是南詔文化的源頭，只因過去長時(shí)期的文獻(xiàn)記載缺乏，尤其是出土文物的空白，對(duì)南詔文化之源缺乏足夠的了解和研究。作為南詔發(fā)祥地的巍山，雖然名聲很大而內(nèi)容單薄，缺乏可視性的文化景點(diǎn)。垅圩圖山石刻造像的發(fā)現(xiàn)對(duì)巍山的歷史地位和學(xué)術(shù)研究價(jià)值得到了進(jìn)一步的充實(shí)，同時(shí)也是一份難得的社會(huì)資源。結(jié)合此次南詔土主廟的維修暨舉行祭祀儀式的契機(jī)，將南詔歷史文化資源轉(zhuǎn)化為旅游資源項(xiàng)目，使其產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益。建議：

多渠道籌集資金色垅圩圖山出土的石刻造像和《南詔圖傳》為主。將垅圩圖山出土的石刻像，同材料復(fù)制，還原舊貌，保持文物價(jià)值。對(duì)原件體量過大的可按比例縮小，體量過小的可按比例放大，《南詔圖傳》是一個(gè)小型畫卷，如果按原畫卷大小復(fù)制出來，觀賞很不方便。可以畫卷、文字卷和張照跋文為依據(jù)放大10倍，繪成壁畫，就可造就一氣勢(shì)宏偉高5米，寬5米，長140米的壁畫長廊。

南詔壁畫長廊最好建在南詔早期王都—垅圩圖山城附近，連同垅圩圖山出土的石刻造像一起展出，這樣就可以達(dá)到增強(qiáng)垅圩圖城遺址的文化內(nèi)涵和旅游價(jià)值目的。

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