對武漢地區宗教美術和孝文化的研究

謝軍軍　（武漢理工大學藝術與設計學院　430000）

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對武漢地區宗教美術和孝文化的研究

謝軍軍（武漢理工大學藝術與設計學院430000）

摘要：正確認識和處理好宗教問題，歸根結底是為了正確處理好本土的道教和其他外來教的關系。佛教是外來物，但其為中國宗教文化添加了不少色彩，中國佛教是外來佛教經過“中國化”的、反應出中國意識的產物，和儒、道三家形成中國傳統文化的支柱。這里以武漢宗教美術為例和孝感的孝文化來進行了調查和探索，具有審美和文化價值。對這一地區的宗教美術我們只能說是俱往矣，武漢地區還是具有審美價值的，能讓我們得到不同凡響的效果。

關鍵詞：湖北武漢；宗教美術；孝文化；審美

一、宗教美術的含義及孝文化

1.宗教美術的含義

談起宗教，很多人想到的第一個詞就是神秘。之所以神秘，是因為這和狩獵前的巫術和祭祀等聯系在一起，在那個神靈無所不在的時代，人們認為這是宗教的必要環節。其實，宗教一點都不神秘，他就在我們周圍的世界上。相對而言，也就有了宗教美術，對于宗教美術來說，人們往往關注的是其建筑，繪畫和雕塑等。關于宗教，一直是值得人們所探討的一個前沿性問題。宗教和藝術在哲學層面來講，就是精神與形式的關系。有人說，所有的藝術都是宗教藝術，這句話太絕對了。廣義的宗教是精神方面的體現，并不僅僅是藝術這一方面的體現，也可能是其他文化的體現。談到宗教都必須要回答宗教藝術這一問題，就以武漢市地區來加以論述。

2.宗教美術的地位和分析

講宗教藝術，理應明確概念開始。槽糕的是，在蘇聯藝術學文獻中，宗教藝術并沒有清晰地定義，盡管許多知名的學者都在使用這一術語。但是宗教藝術是客觀存在的，根據其職能給宗教藝術的定義是把納入宗教膜拜體系并在里面履行其職能的藝術作品。在早期的奴隸社會和封建社會中，并沒有同膜拜有直接聯系的藝術。在古代，都是各種世俗的繪畫、建筑、雕塑和文學都是和宗教組織相關甚少。中世紀時期，在世俗的統治者下，資本主義的產生，使得藝術開始在他們的操控下從事創作，就有了狹義和廣義的宗教藝術。這里不再特別強調這兩個概念了，佛教作為宗教的主要宣傳工具以及優秀的珍品，為我們探討佛教藝術提供了極其珍貴的資料。明清以來，武漢的佛教隨著商業的不斷發展，寺院也日益崢嶸，其中歸元寺、寶通寺、蓮溪寺、正覺寺等寺廟規模最大，因此被稱為武漢佛教的四大叢林。寺廟因戰亂的影響，屢興屢廢，中間陸續重建，但是絲毫沒有影響到他在人們心目中的地位。

進到寶通寺首先看到的就是上香的前門，映入眼簾的是紅色木門，門是一棟建筑的臉面，門作為中國建筑是很重要的組成部分，經過多年的發展與演變，已經出現了很多不同的種類和類型了，并且成為單獨的一門文化了，作為特殊的中國文化佛教的門，體現了宗教藝術的魅力，其繪畫方面更是精湛，色彩是中國紅為主，外加藤黃作畫，顯得格外大氣，門頭上掛著書寫的楷書大字，門前放著供人們進香的香爐，營造著一種安逸心寬的氛圍。大殿中可以看到繪畫技巧的高超，走廊處為中國最為傳統的紅色來描繪，房梁上的描繪更是中國傳統吉祥物的化身。一到節假日很多人來此，求神許愿。雕刻技藝精致美觀，結構復雜，雕飾各式各樣，異彩紛呈，這點是毋庸置疑的。談到這里，不得不談一談中國的繪畫，當時的中國繪畫很多都不帶有功利性，展現在我們面前的是純繪畫性的作品。

3.孝文化的傳承

在湖北省孝感市，有一個眾所周知的孝子—董永，在這里有個民間的二十四孝，繪畫題材豐富多樣和生活的細節，歌頌了這些孝子們的孝心。讓我們體現了中華民族的民族精神和繪畫內容。白描是中國畫技法名，指單用墨色線條勾描形象而不施彩色的畫法；不重詞藻修飾與渲染烘托。白描是不求細致，只求傳神。白描不用濃麗的形容詞和繁復的修飾語，而須用準確、簡潔的語言進行樸素、單純的描寫，做到既省儉，又傳神。看到中華文化保存這樣好供我們現代人欣賞和學習，這也正是中華瑰寶的魅力所在。

孝文化不僅作為中國傳統文化的重要部分之一，還是中國倫理道德的支柱。近年來，隨著改革不斷深化，中國社會結構也在不斷發生著變化，社會問題日益突出。大批的學者對孝文化的研究也越來越重視了，近年來研究的角度多樣化，氛圍也日益濃厚了，成果更是豐厚無比。孝文化的內涵是孝文化研究的一個基礎問題。學者們從多個角度對孝及孝文化的內涵進行了研究。有學者從文字學角度對孝的內涵進行研究，得出“孝”的本義應當是晚輩對老者的敬從。從這些方面我們可以看出孝文化在我國的重要性，邱高興指出佛教將持戒修行轉化為救渡父母與對祖先報恩的一種最大之孝行，遂產生了“一人出家，九族升天”之行孝報恩的新方式。孝文化從先秦時期就存在了，只是作為一種祭祀制度和禮儀而確立的。秦漢孝文化離不開統治者的操作，所以對人際關系也產生了很大影響。秦漢以前的孝文化研究還是比較深入的，魏晉到宋代次點，宋代以后的研究就比較薄弱。

二、孝文化的作用和歷史評價

1.孝文化的影響和作用

在我看來，對于傳統孝文化應該給予更高的評價。它不僅是對祖先的崇拜，還有人文性宗教的傳承，另外還有很強的哲學意識在其中。隨著時代的變遷，人們了解的文化歷史作用，大多都以辯證法的觀點來看待，既有精華中肯定，又有糟粕中批判。如人們老是把“愚孝”當做道德楷模，把犧牲子女的權利作為道德教條法，那么這種孝顯然是不提倡的，也不贊同。那么作為21世紀的新一代，我們如何去傳承孝文化，是我們要實現自己的價值的一方面。這也是學者們研究的一個比較有討論性的問題。現在很多探討文化與和諧社會建設及新農村建設的關系。

2.孝文化的歷史評價性

孝文化在不同層面表現的不同，目前我們所要研究的是如何讓它現代化，部分成果還只是在表層分析上，而不是深入思考，有的分析的比較臆斷，而有的分析的為了迎合市場需求等等。孝文化有它獨特吸引人的地方，呈現出日益繁榮的面貌，但是也有諸多問題需要我們進一步探討和思考。比如它的起源和內涵，在這個問題上依然有較大的分歧，需要學者們進一步研究。總之宗教美術和孝文化還有很大空間值得我們來研究，需要大家繼續來努力，讓其更完整。

參考文獻：

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[3]王菊生.《中國繪畫學概論》.湖南美術出版社，1998.

[4]邱正倫，馮潔著.《藝術學概論》.西南師范大學出版社，2013.8.

[5]張黔主編.《藝術美學導論》.北京大學出版社，2008.8.

謝軍軍，武漢理工大學藝術與設計學院美術史論14級研究生。

作者簡介：