日式庭園研究

楊文茜 （武漢理工大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院 430070）

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日式庭園研究

楊文茜 （武漢理工大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院 430070）

摘要：日式庭園注重細節(jié)的設(shè)計，重視氛圍的營造，對庭園的規(guī)劃往往師從自然，而不是簡單的拘泥于嚴格的設(shè)計規(guī)范。日式庭園以精致且富有禪意聞名于世，本文總結(jié)了各個文獻對日式庭院與禪和自然的關(guān)系的觀點同時分析不同時期日式庭院的形式。期望對日式庭園有更深一步的了解。

關(guān)鍵詞：日式庭院；日本園林

一、日式庭院與禪

提到日式庭園總能想到禪意二字，對禪的追求貫穿各個時期的日式庭園。造園師在有限的空間中創(chuàng)造出一塊可以供人沉思的場所。禪宗融合了儒、釋、道三家的思想成果，《壇經(jīng)》以“無念為宗”“無念為宗”即是說念頭隨起隨滅，不要執(zhí)著于過去的念頭。禪作為參悟的方式之一，主張“頓悟成佛”。頓悟講求“不知之知”，最后達到“無成之功”的境界。禪宗在日本逐漸演變成哲學(xué)，成為當(dāng)今日本文化的一種縮影。

“侘寂”（wabi-sabi）美學(xué)是日本文化受禪宗影響的一個結(jié)果，參禪和苦行在當(dāng)時被認為是一種獲得豐富精神生命的途徑。后來侘的含義逐漸演變?yōu)橥獗泶植诨蚝啒愣鴥?nèi)在精致完美，粗糙產(chǎn)生了一種余韻，是種未完成的空白之美，經(jīng)由返璞達到歸真。寂則有隨著時間逐漸衰敗老化的含義。在日本的國歌《君之代》中，有這樣的一句歌詞“砂礫成巖兮，遍生青苔”，大意就是小石長大變成巨巖，巖石上慢慢長滿青苔。這樣一個過程就是寂之美的體現(xiàn)，任何物件先由匠人的打磨，而后經(jīng)由使用者接觸與把玩和時間的洗禮，最終呈現(xiàn)出與原本不同的質(zhì)地變化。最后它不僅僅是一份物件，更是使用者與物件間情感聯(lián)系的一種體現(xiàn)。侘寂的去物質(zhì)性反映出其本質(zhì)是真實，質(zhì)樸，這種美學(xué)意識逐漸被大眾接受，成為人們回歸自然，寄托傷感的精神支柱。

二、日式庭院與自然

強調(diào)自然與設(shè)計的和諧關(guān)系是日本設(shè)計著重考慮的一個問題。東方自古就有種“自然即美”的審美哲學(xué)，注重自然與人造的結(jié)合，強調(diào)二者的共生。首先對自然進行仔細觀察然后對其特點進行濃縮，簡化，最終將其運用到設(shè)計之中。日本的審美意識起源于對自然美的感受，對日本人來說自然是神一樣的存在，沒有自然也就不可謂之生活，人們“坐看杏樹開花”，在花開花落、星辰變化中獲得內(nèi)心的感悟，感受到生命的輪回；人們看見櫻花凋落而感懷，感受生命的脆弱與轉(zhuǎn)瞬即逝。

仿造海景一直是日本園林的主題之一。奈良時代的人們?yōu)榱嗽诩抑幸材芸匆姾胶Ｍ局兴姷膲邀惥跋螅@布置中一定有湖，湖中設(shè)島，用湖水象征海洋，用島象征仙境，使用各種重要的抽象元素例如石頭等代表自然萬物，再配以典雅、素樸植物等等，形成了一池三山。到后來，枯山水庭園中，白沙為水，枯石為山，更簡潔的語言表現(xiàn)的依舊是自然，可見自然對于日本庭園來說是靈感的來源。

三、日式庭院的形式

1.水石庭

奈良時代，日本與中國有貿(mào)易上的往來，船只經(jīng)由瀨戶內(nèi)海到達中國，日本貴族想要將海上的壯麗風(fēng)景搬到自己的家中，在庭院設(shè)計中挖湖為海來滿足這一需求，到了平安時代后期，唐朝建筑布局的對稱性在日本建筑中的運用逐漸減少，非對稱性逐漸興起并日漸鼎盛，到了現(xiàn)在，“對不規(guī)則的強調(diào)”成為日本建筑與庭園設(shè)計的章法。

隨著“城市山林，壺中天地”這一景觀審美傳入日本。凈土庭園這一形式在日本寺廟庭園中流行起來。之所以叫凈土庭園，是因為直接將佛教凈土曼陀羅中描繪的庭園建造在寺廟中，布置安排大致與水石庭相似。早期的日本庭園手法更多的是一種模仿，模仿自然，模仿古代傳說中的布置安排，再用抽象的元素進行表現(xiàn)，使庭園成為一種精神寄托。

2.枯山水

鐮倉時代武士階級成為日本的統(tǒng)治階級，與此同時禪宗由中國傳入日本，并成為武士階級的宗教。造園師在設(shè)計庭園時毋庸置疑會將禪學(xué)思想融入庭園造景中，日本庭園由模仿逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槎U宗化。枯山水就是再這樣一個環(huán)境下流行起來。

枯山水最早在平安時代就出現(xiàn)，但是僅僅作為水石庭的一個配景存在。枯山水正好表達了禪宗思想“縮之千里，程于尺寸”的意境。枯山水的目的不是供人游覽玩賞，而是供人睹物思境。白沙好比一片空白的大腦，而點綴其中的枯石則是偶爾冒出的念頭。這樣的砂石組合存在一種精神性的暗喻，讓人有種“觀空如色，觀色如空”之感。龍安寺的枯山水又稱“空庭”，看似無物，實則萬象。至今都沒有人完全體會出龍安寺中擺放的十五塊石頭的哲理，這從側(cè)面反映了枯山水以凈空無的美學(xué)理念將時空凝結(jié)成永恒，形成“馬拉松式的感悟”。

枯山水庭園中的白沙往往會由僧人用耙（レーキ）將白砂刮成不同形狀，常見的有直紋、水紋、網(wǎng)代、市松。直紋可以看做是平靜的水面，沒有波瀾，水紋顧名思義是雨水滴落濺出一圈圈的漣漪，網(wǎng)代則像是起風(fēng)時被吹皺的海面，而市松則是松針的掉落在地上的樣子。這些形態(tài)都來源于自然，很好的將自然與庭園相結(jié)合。

枯山水是日本庭園一個獨特的創(chuàng)造，開拓了日式庭院新的形式。它是大自然和造園師精神世界的縮影，使日式庭院到達一個更高的層次。

3.茶庭

茶庭流行于桃山時代，顧名思義茶庭是作為茶道的延伸而存在。茶道重視賓主相和、親近自然。茶庭作為進入茶室前所要經(jīng)過的場所，目的在于洗去纖塵，使人以謙卑的心態(tài)進入茶室。跨過中門，僧人身著和服 ，腳踏木屐小步的走在飛石小道上，四周樹木茂密繁盛，使人不得不小心前行才得以避開樹枝的遮擋，走過通路便到達茶室。日本人認為行走在這樣的空間中心靈得以沉淀。

茶庭不同于水石庭與枯山水，它沒有湖泊也沒有大量的石景，更多的是郁郁蔥蔥的樹木以及苔蘚，偶有石頭藏在茂密的植物中。這些源于禪僧在山中生活的體悟與自然理念，苔蘚給人一種遠離塵囂之感油然而生，而石頭則給院子平添古舊之感。茶室內(nèi)光線柔和陰暗，明亮的光線使人情緒強烈，而昏暗的光線則會抑制情緒，更易使人保持理智，這與日本克制的民族性格相符。茶庭作為茶室的延伸，繁茂的樹木正好能遮擋部分入室的陽光。同時茶室有一種市中山居的味道，桃山時代日本社會戰(zhàn)爭氣氛濃烈，武士們?nèi)ゲ枋移凡瑁瑢⒆约号c世隔絕，聽水沸騰后翻滾的聲音，暫時忘記戰(zhàn)爭與殺戮，進入空的境界。

茶庭造園手法簡單樸素但不失風(fēng)格，與茶道倡導(dǎo)的侘寂美學(xué)相符，主張在不完美中體會完美。

四、結(jié)語

日本園林從奈良時代發(fā)展至今，約有一千多年，自然單純與禪意一直穿插在庭園設(shè)計之中，從一開始的借鑒到后來獨樹一幟，無論是何種形式的庭園都包含著日本本民族的文化特色與精神。這是當(dāng)今中國庭園設(shè)計時應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)與借鑒的。設(shè)計應(yīng)當(dāng)堅持融入周邊環(huán)境，明白需要傳承的是傳統(tǒng)精神，而非形式。如此一來文化傳統(tǒng)才能在保留的基礎(chǔ)上有所發(fā)展。

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