論越劇新創劇目的主題價值

曹佳花 秦良杰 （浙江海洋學院人文學院 316004）

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論越劇新創劇目的主題價值

曹佳花 秦良杰 （浙江海洋學院人文學院 316004）

摘要：近年越劇新創劇目以獨特視角反映著21世紀以來的社會問題和社會思潮。它們的主題大致可分為三類：在婚戀題材的處理上，表達出女權高漲年代的人性平衡視角；在個人價值探索上，展現不同人群的多元化追求；在社會問題改良上，體現主人公人本意識、社會責任的復蘇。

關鍵詞：越劇；主題；新創劇目；社會意義

越劇作為中國第二大劇種，與京、昆等古老的劇種相比尚屬于新生代，傳統包袱較少。新世紀以來的新創劇目更加注重對大眾心態的把握，在一定程度上反映著當代生活的變化趨勢，體現大眾趣味，回應社會熱點。同時又融入當代意識，與時下文化心理形成微妙共振。通過對社會題材的積極拓展，讓觀眾在劇情的起伏中獲得共鳴，引發思考。

一、婚戀模式從“大男子主義”到“為愛卑微”

現代社會在法律和意識層面上為男女平等掃清了障礙，女性開始認識到，自身帶有的柔性特征與男性的力量優勢同具生存價值，二者是平等的。

上世紀作品《紅絲錯（越劇）》中薛春林誤會章榴花、張秋人私通，章榴花上堂狀告，薛春林才得知與章榴花私通的“歹人”竟是自己。傷風敗俗的小姑子變成私定終身的愛人。面對忍辱為自己生下孩子的章榴花，薛春林下跪懇求原諒，最終夫妻和解。薛春林的下跪舉動在一定程度上體現出男性對女性的尊重，但這更多的是一種“草根性”的民間期望，與21世紀越劇新創劇中的男女平等觀念有著本質不同。“草根性”的民間期望大多具有明顯的抗上或者男女平等觀念不為統治者悅納，故而在眾多民間文學、戲劇中大量出現，以撫慰民眾失落的內心。新創劇目則更多地展現出一種大眾思想。它體現文化碰撞產生的新思想，描述當代生活中冒頭的新生事物，帶領觀眾去感受新元素的加入，去思考社會因此而發生的變化。

《甄嬛（越劇）》中甄嬛個性活潑，追求“恩愛夫妻情”。通過選秀，她進入皇宮成了妃子。不平等的帝王之愛帶來的是陰謀與利用，甄嬛心灰意冷后被清河王的專一打動，定下終身。兩個男人都愛著她，但男女平等、一夫一妻的追求讓甄嬛最終走向清河王。

女性的解放是社會解放的一個天然尺度，女性的活潑、自由天性的釋放，往往是一個社會走向開化、文明的標志。《步步驚心（越劇）》中穿越女若曦的女性權利之心在封建社會中不斷地被壓抑。作為受過高等教育的現代女性，21世紀社會帶給若曦的不僅僅是女性權利在法律上的保護，更有思想上對女性的高度認可。知識型社會看重的是學歷、教育背景，男女性在就業市場中獲得了相對平等的身份，創造出的價值也被同等地對待，男尊女卑思想在若曦看來根本不合理。但是清朝社會女人依附男人被認為理所當然，她作為男女平等觀念的捍衛者，根本無法在這樣的環境下生活。

此外，越劇編劇在借鑒國外優秀作品基礎上，重新衡量兩性相處應把握的尺度。

現代戲《春琴傳》對男人的“愛情角色”展開探索。主人公佐助在春琴面前是仆人和愛人的角色。為了消除春琴的心結，他作出卑躬屈膝、自刺雙目、拋棄親子等大尺度行為。震撼觀眾的同時引發其思考：在倡導女權趨于極端的情形下，男性的權利是否會被壓制，未來的社會是否會成為“女尊男卑”的社會？男權也好，女權也好，能否在人權的前提下生發對人性的尊重與諒解？劇中佐助作為男人，沒有擔起社會的責任；自卑的春琴卻一直處在高高在上的位置俯視佐助的付出。這樣的愛情并不合理。現代社會不僅給兩性營造了思想上平等的氛圍，更為其提供了社會生活上的機遇。男性和女性因其各自的特點，能夠在不同方面推動社會的發展。而在劇中，佐助與春琴男女關系的不平等，直接導致了社會責任感的缺失，他們非但沒有推動社會的進步，反而作出“拋子”“自殘”等消極行為，在一定程度上阻礙了社會與人性的健康發展。所以，女性的解放也需要我們用辯證的眼光去看待。如何在充分發揮女性特有優勢的前提下把握“解放”的合理尺度，成了當代社會面臨的新問題。

二、人物使命從“國仇家恨”到“個人探索”

上世紀的越劇對“建功立業”“揚眉吐氣”主題多有涉及，而在21世紀，編導則更多地嘗試從人本的角度探索角色自身的意義。

《藏書之家（越劇）》以天一閣為背景，講述了范容為保護書籍傾盡所有的故事。為了保存珍貴書籍，范容代替兄長迎娶花如箋欲以獲得嫁妝修筑夾墻藏書。適時李贄名作《焚書》出現，范容賣掉良田、三跪抵金。花如箋也拿出嫁妝，自愿嫁入孫家，成全沈容雙書合璧。寧波淪陷，范府不負眾望，最大程度地保存了藏書。

文人范容為保護天一閣，作出了代兄娶妻、賣田收書、徒手抄書、三跪求書的舉動。而花如箋愛書、惜書、護書，最后犧牲幸福完善天一閣的藏書規模。作為在亂世中的知識分子，他們并沒有像范遷一樣上陣殺敵報效國家，而是用保存文化薪火的方式去呵護、傳承國人靈魂中積淀下的東西。一個人的價值可以通過不同途徑去實現，該劇中的各個人物同樣根據自身的長處為民族作出了貢獻：范容放棄出仕，貢獻所有；花如箋獻出嫁妝，轉嫁他人……他們都在用自己的方式去體現個人的價值。國家淪亡，文化不可避免地受到重創，國家的完好固然重要，精神上的完好更是不可忽略的部分。

范容和花如箋正是看到了這一點，才將目光放到民間，不惜代價誓死護衛天一閣藏書。他們所追尋的自我價值，已經不單單是在救國救家的壯志路上奉獻生命，更多的是對民族靈魂的沉默保護——國土的完好是國家立足的基礎，而一個民族的靈魂卻是治國安邦的根本。

同樣，《李清照（越劇）》同樣強調了個人保護民族靈魂的重要性。金兵入侵，趙明誠任上受冤、病死異鄉，臨終前他對自己做官不像官，習文不像文的現狀發出疑問：“讀書人一輩子，究竟應該做些什么？”他至死都沒有明白自身存在的價值——一個志不在從政，卻不得不從政的知識分子的價值。

趙明誠死后，趙府收藏的古董盡數被騙，李清照自此潦倒，時常買醉。她的才名和落魄對眾人乃至自己都產生了極大的沖擊，在朋友的啟發下，她最終完成了對個人價值的探索。她說，“我們讀書人，應該做什么就做什么，能做什么就做什么。”一個“能”字道出了這部劇的主題——人只需盡其所能為國“出力”，并不需隨大流以參軍報國為人生的終極目標。趙明誠與李清照的最佳走向就是“盡其所能”。他們擁有淵博的歷史文化知識，相較于出仕做官、上陣抗金，在保存文物、傳播民族文化方面具有更加強大的影響力。

整部劇相當于對觀眾構造了一個設問句——讀書人的價值究竟何在？趙明誠和李清照在劇中對于個人的價值探索，其實代表

三、社會抱負從“順應時勢”到“反思改良”

上世紀越劇《五女拜壽（越劇）》中，鄒應龍假意拜作嚴嵩門生，暗中收集他作惡的證據，一舉上訴到皇帝面前，將其打入大牢。結局讓觀眾大呼過癮，但它所展現的仍然是清官意識，是借助皇帝的權威借力打力。《紅絲錯（越劇）》中在沒有得到父親承認之前，章家姐妹的“戀愛婚姻”仍然是“名不正言不順”的。她們只能在家長的絕對權威下想盡辦法說服父親（封建權威）承認她們的婚姻，并沒有通過社會改革爭取婚姻自主的權利意識。

《步步驚心（越劇）》中皇帝下旨給并沒有感情基礎的明玉格格和十阿哥賜婚，若曦激烈地質問十阿哥：“為什么你不抗爭？”作為“穿越女”，她帶著現代自由戀愛的觀念，雖然沒有積極地推動這個王朝的改革，卻用她獨有的方式倔強地選擇了反抗。

《江南好人（越劇）》則將這種社會改革意識推到了極致。沈黛開絲綢店廣施善行，卻遭到窮人一味索取和詐騙。隋達開設工廠，向窮人提供工作的同時又壓榨他們的勞動力。兩人在劇中交替出現，時而安撫窮人，時而剝削窮人。最終楊森揭開“沈隋同體”的真相。沈黛的行為其實是一種個人對社會的改良意識，她想要用內善外惡去改掉社會的內惡外惡。

這種努力在沈黛和隋達不斷交替的身份中得到完美的詮釋，社會并不需要純善和至惡的人，惡的產生只是為了善更好的生存。正如沈黛，一人雙角，保護窮人又督促窮人，沒有沈黛，江南的窮人沒法生存；沒有隋達，江南的窮人沒有工作，更沒有自主生存下去的資本。

這就上升到了當下社會關注的義利關系問題，飛速發展的市場經濟下，人的物質欲望在人倫道德的約束面前不斷碰撞、沖突。面對已然發展到極端的物質欲望，社會成員需要提升自己的道德修養實現自律；另外，國家也需在大力發展生產力的同時，設立社會福利保障機制保護廣大民眾的基本權益。

但這也涉及到兩個方面的內容，一方面，沈黛的一味縱容，造成窮人們只知索取，不愿自力更生的陋習。這啟示我們，社會的福利保障機制并非是對人類惰性的寬縱。另一方面，市場的挑選勢必引起發展的失衡，隋達作為民營企業的領頭人，改善經營的過程，也意味著不斷地壓榨工人勞動力，最終造成巨大的貧富差距。這就是說，在發展經濟的過程中切不可忽視公平與效率的平衡。統觀中外，商品經濟和社會保障在沒有達到互相促進與制約的平衡時，社會必然會走到一個極端。這種關注社會問題的視角產生了相當積極的社會意義。立足21世紀，本劇大抵是告訴觀眾，要明確發展目標，達到義利統一，完成福利保障機制和社會發展力的拮抗與促進，社會才能健康全面地發展。

21世紀，越劇編劇們更加注重分析當下社會發展過程中遇到的種種問題，并用越劇這一獨特的藝術表達思考成果。他們用辯證的目光聯系實際，力求創作出有積極意義的作品，達到對社會、對個人正面的促進。而越劇接下來的路，必定越走越寬。

參考文獻：

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[2]金英子.越劇傳統文化基質和審美價值研究[J].音樂探索，2012（2）.

[3]楊曉浤.論越劇現當代藝術魅力的延展[J].浙江工業大學學報（社科版），2007（2）.

曹佳花，浙江海洋學院人文學院在讀本科生；秦良杰，浙江海洋學院人文學院副教授。研究方向：當代文學、文化產業、影視戲劇。

作者簡介：