《仁齋直指方論》學術思想研究*

楊 威，屈 伸，孫 紅，于 崢Δ

(1．中國中醫科學院，中醫基礎理論研究所，北京 100700; 2．北京大學臨床腫瘤學院北京腫瘤醫院暨北京市腫瘤防治研究所中西醫結合科，北京 100036)

《仁齋直指方論》學術思想研究*

楊 威1，屈 伸1，孫 紅2，于 崢1Δ

(1．中國中醫科學院，中醫基礎理論研究所，北京 100700; 2．北京大學臨床腫瘤學院北京腫瘤醫院暨北京市腫瘤防治研究所中西醫結合科，北京 100036)

南宋·楊士瀛《仁齋直指方論》以內科雜病、外科、婦科證治為綱，廣擷諸家名方及家傳良方，對病識證、因證用藥、辨證施方是一部頗具影響的臨床參考書。書中重氣血，主張先陽后陰，調氣重溫中，調血重祛瘀;依藏氣虛實調五藏，倡導“心者脾之母，進食不止于和脾”、“脾腎之氣交通則水谷自然克化”、“肺為氣之主，腎為氣之藏”等;分論痰涎與水飲的證治，提出“痰者諸病之根”，治痰涎以理氣、和胃、對因治療，治水飲以表里、虛實為綱。博采眾家之長，善用經方化裁，論證清晰，選藥獨到，治婦產病重調暢血氣，多以四物湯加減。

《仁齋直指方論》;重氣血;調五藏;經方化裁;楊士瀛

《仁齋直指方論》(附補遺)為南宋名醫楊士瀛所著，全書26卷，以內科雜病、外科、婦科證治為綱，用方論形式廣擷諸家名方，參以家傳經驗良方，辨證施方，示人規矩，切合實用，對病識證，因證用藥，成為閱讀者“直指”之捷徑，是一部頗具影響的臨床參考書。本次整理盡量保持原書面貌，撰寫卷次概述，增加經典方劑的簡釋說明與臨床新用經驗，以幫助閱讀者快速提高“讀經典，做臨床”的實效。

1 《仁齋直指方論》概況

《仁齋直指方論》26卷，成書于南宋景定五年(1264)，原刊本已佚。《全國中醫圖書聯合目錄》載，《仁齋直指(附遺方)方論》26卷與《醫脈真經》2卷、《仁齋傷寒類書活人總括》7卷、《仁齋直指小兒方論》5卷匯集為《(新刊)仁齋直指醫書》4種，現存有元刻本殘卷(環溪書院)、明嘉靖二十九年(1550)黃鍍刻本(朱崇正附遺)、清抄本、日本抄本等，收錄于清·《四庫全書》。本書還可見明代新安刻本、朝鮮古活字本復制本，盛維忠等校注本(福建科技出版社，1989)、林慧光等《楊士瀛醫學全書》本(中國中醫藥出版社，2006)、余瀛鰲等精要新論本(貴州科技出版社，2008)等，多以明嘉靖朱崇正刻本為底本。《仁齋直指方論》流傳較廣，為金、元、明、清眾多醫家所推崇，且洪熙元年(1425)朝鮮已有仿元刻本，李氏王朝初期被作為朝鮮醫家必讀之書，日本抄本亦有2種，足見其對本書的重視。

《仁齋直指方論》自序稱:“明白易曉之謂直，發蹤以示之謂指”，冠以仁齋，示其治病救人之高潔志向。本書內容廣博，選材精當，分列病證72門，每門之下先列方論，述醫理、病癥、治則，次列證治，條陳效方，各明其主治、病癥、方藥、修制、宜忌等。卷一為總論，論述五臟所主陰陽五行、榮衛氣血、脈病逆順等醫理，卷二為證治提綱，多為楊士瀛的臨證經驗總結，卷三～卷十九論述內科病證治，卷二十～卷二十一論述五官病證治，卷二十二～卷二十四論述外科病證治，卷二十五論述諸蟲所傷，卷二十六論述婦科證治及血證證治。本書采摭既富，選擇亦精，剖析精細，內容頗切實際，多有闡發創新，個人用藥心得和家傳經驗毫不保留，對后世多有啟發。

楊士瀛字登父，號仁齋，福建懷安(今福州市閩侯縣)人。《醫學源流》稱:“閩三山郡(今福建省福州市)人”，“宋理宗景定中人”。南宋時著名醫家，與蘇頌、宋慈和陳修園并稱為“福建四大名醫”。具體生卒年代不詳，約生活于公元13世紀，正值福建醫學事業快速發展時期，考證推測可能生活在1225年到1318年之間。楊士瀛出身世醫，治學嚴謹，尤精醫術，博覽晉唐以降醫學典籍，窮究醫理，注重臨床，融貫各家精華，自樹一家之言，著述頗豐，主要有《仁齋直指方論》26卷、《仁齋傷寒類書活人總括》7卷、《仁齋直指小兒方論》5卷、《醫脈真經》2卷、《醫學真詮》、《脈訣》、《察脈總括》等為時人所重，廣為流傳，惜多散佚，僅有前4種存世。

2 《仁齋直指方論》學術思想研究

2．1 重氣血，調五臟

《靈樞·本藏》說:“人之血氣精神者，所以奉生而周于性命者也。”楊士瀛認為氣血為人身之根本，而氣為主導，“氣者血之帥也，氣行則血行，氣止則血止，氣溫則血滑，氣寒則血凝，氣有一息之不運，則血有一息之不行”，強調“人以氣為主，一息不運則機緘窮，一毫不續則穹判。陰陽之所以升降者，氣也”，氣暢則血脈亦流暢。人身之氣“盛則盈，衰則虛，順則平，逆則病”，氣血失調是百病的根源，氣之為病，常見發作寒熱，情志改變，氣聚而為積痞、疝、瘕、痃、癖，上為頭旋，中為五膈，下為臍間動氣，或喘促，或咳噫，聚則中滿，逆則足寒;血之為病，血妄行則吐衄，衰涸則虛勞，“蓄之在上，其人忘;蓄之在下，其人狂”，血“逢寒則筋不榮而攣急，挾熱則毒內瘀而發黃。在小便者，為淋痛;在大便者，為腸風”，充分體現了楊士瀛對人身氣血的重視，為臨床氣血辨治提供了思路。

《仁齋直指方論·血營氣衛論》云:“病出于血，調其氣猶可以導達病源。于氣，區區調血何加焉?故人之一身調氣為上，調血次之，是亦先陽后陰之意也。”謹養氣血，重調氣，次調血。調氣主張“不可無溫中之劑”。如《仁齋直指方論·諸氣證治》和劑七氣湯、沉香降氣湯、和劑流氣飲、枳殼散、大沉香丸等42首方中，多半配有肉桂、附子、干姜、丁香等辛溫或辛熱藥，以其溫通利于氣血運行。調血重視祛瘀并稱:“經所謂先去其血，然后調之，良有以也。”若血有敗瘀滯泥乎諸經，則氣之道路未免有所壅遏，又當審所先而決去之。《仁齋直指方論·血疾證治》補血和血、涼血止血、活血祛瘀等諸方，理血藥多配以理氣、溫中、行氣藥，木香、官桂、細辛、厚樸、烏藥、香附、莪術、三棱之類。如治血崩的芎歸湯，治嗽血、咯血的大阿膠丸，治陽虛出血證的理中湯等，均配以木香行氣。血證當“先去其血，而后調之”，小柴胡湯、犀角地黃湯、桃仁承氣湯“皆是其要藥”，又提出“出血諸證，每每以胃藥收功”，因脾胃為氣血生化之源，“胃者又所以生其血，而能使真氣歸元，故其血自止”。同時針砭時弊指出:“人之有病皆知百病生于氣，又孰知血為百病之胎乎?”故氣血均應重視，不可偏廢。

人以五臟為本，而氣血是五臟有機聯系的基礎，楊士瀛提出心肺在上，主脈氣，肝腎在下，藏精血，脾居中州，又所以為精血脈氣之養，又“心為血之主，肝為血之藏，肺為氣之主，腎為氣之藏”，臨床各科疾病以五臟為綱辨證，抓住疾病關鍵。五臟各有所主，其病證莫不隨所主而見焉。如面赤喜笑，舌破口干，煩躁掌熱，心痛而啘，臍上有動氣者，心家病;面青多怒，脅下痛硬，咳逆目眩，肢節攣急，轉筋溲難，臍左有動氣者，肝家病。大抵以藏氣有余謂之實，藏氣不足謂之虛，脈盛、皮熱、腹脹、氣粗、前后不通為五實;脈細、皮寒、氣少、前后泄利、飲食不進為五虛。“心家虛則便濁汗多;肝家虛則筋攣目眩;腎家虛則腰痛泄精;肺家虛則咳嗽烘熱;脾胃虛則嘔吐不食，日就羸黃，或乃胃熱消谷，飲食雖多，亦不生肌肉而轉加瘦悴矣”。判斷疾病的預后，“心病而直視面黧，肝病而舌卷囊縮，腎病而腰折骨枯，肺病而毛焦氣出，脾病而臍突唇反，此則五藏之氣絕也”，臨證當予關注。

《仁齋直指方論》對五臟相關的診治見解獨到。如首提“心者脾之母，進食不止于和脾”，火能生土，主張調理脾胃時佐用調心之藥，如調中散、大異香散、二香散、隔氣散、小七香丸、異香散、三棱散等調理脾胃方均配益智仁，取其溫行心脾之氣的功效。《仁齋直指方論·木腎方論》認為:“心火下降，則腎水不患其不溫;真陽下行，則腎氣不患其不和。”若心腎不濟可致痰嗽、咯血、腳弱、遺精、赤白濁、小便滑數等，心腎不交還可致淋證，因“精之主宰在心，精之藏制在腎”，將漏濁分成白濁和赤濁歸于心、腎、脾三藏，主張腎陽虛衰、脾精不禁的漏濁用蒼術以斂脾精，調脾以益腎。

《仁齋直指方論·證治提綱》提出，飯后隨即大便是脾氣雖強而腎氣不足，故飲食下咽而大腸為之饗泄，治宜理脾安腎、脾腎同調，用二神丸(補骨脂肉豆蔻)或不換金正氣散吞安腎丸。將泄瀉分為脾泄、腎泄，主張潤燥得宜。《齋直指方論·虛實分治論》論述:“真陰者水也，脾胃者土也，土雖喜燥，然太燥則草木枯槁;水雖喜潤，然太潤則草木濕爛，是以補脾胃補腎之劑務在潤燥得宜。”若脾土不濟，腎水上乘，必為酸汁，必為涎飲，荏苒逾時遂成暴吐，往往大小二便關格澀閉，病勢危急。王肯堂在《重訂靈蘭要覽》中對楊士瀛“脾腎之氣交通，則水谷自然克化”的見解大加贊賞，譽其“恐當在丹溪之右”。

楊士瀛率先提出腎不納氣。《仁齋直指方論·咳嗽方論》云:“肺出氣也，腎納氣也，肺為氣之主，腎為氣之藏。”若腎虛不能收氣歸元致咳嗽暴重，“當以地黃丸安腎丸主之，毋徒從事于肺”。若喘嗽氣鳴，以姜、橘、枳、梗、蘇、桂調其氣，以南星、半夏、細辛豁其痰，而終不下降者，“必佐以補骨脂或安腎丸輩，則其氣歸元”，標本從治矣。

2．2 分治痰涎、水飲

宋以前醫學著作大多痰飲不分，《仁齋直指方論》分論痰涎與水飲的證治，為后世醫家所推崇。又《仁齋直指方論·風論》言:“氣血痰水，受病于內者也;風寒暑濕，致寇于外者也。”與其后朱丹溪提出的四傷說所見略同。

《仁齋直指方論》指出:“痰者，津液之異名，人之所恃以潤養肢體者也。”若“血氣和平，關絡條暢，則痰散而無;氣脈閉塞，脘竅凝滯，則痰聚而有，而水之與飲，同出而異名也”。津液不守，所以痰多、痰的形成與氣脈閉塞、脘竅凝滯有關，痰證多種多樣，為喘，為嗽，為壅，為嘔，為眩暈，為風癇，為狂迷，為忪悸等，故《仁齋小兒方論》有“痰者，諸病之根也”之論。

《仁齋直指方論·痰涎》稱:“人知痛生于氣血，孰知痰涎流注，亦能纏滯而為痛乎?”提出“氣血痰水皆能作痛”。如“為痰飲所注則作疼”的眼中不赤而疼，“風淫濕滯，血刺痰攻”所致的身疼，“果為風冷邪氣所干，果為氣血痰水所犯”的心痛掣背、脹脅胸煩等。

水飲多因脾土有虧，水漿不化，為喘為咳，為嘔為泄，為痞隔為脹滿，為眩暈為怔忪，為寒熱為堅痛，為浮腫為多唾，為短氣為體重，因“人惟脾土有虧，故平日所飲水漿不能傳化，或停于心下，或聚于脅間，或注于經絡，或溢于膀胱，往往因而致病矣”。水飲又有氣分、血分之分，“氣為飲隔，痞滿腹鳴，骨痛冷痹，則曰氣分;經脈不行，血化為水，四肢紅腫，則曰血分”。

《仁齋直指方論》分列痰涎、水飲治方各15首，僅大半夏湯一方相同。治痰涎強調當理氣為上，和胃次之，再對因治療。因“氣結則生痰，痰盛則氣愈結”，調氣必先豁痰，如七氣湯以半夏主治，“而官桂佐之，蓋良法也”。冷則生氣，“調氣雖用豁痰，亦不可無溫中之劑”，其間用桂可以溫中，療效更佳。治水飲需以表里、虛實為綱，“表有水者青龍湯汗之而愈;里有水者十棗湯下之而安”，虛者以安腎圓為主，加青木香丸少許以行之，實則以青木香圓為主，用五皮散加枳殼以導之。

2．3 采擷眾家善化裁

楊士瀛強調問診求因，重視脈病逆順，因證用藥務求切，擅長博采眾長，廣擷名方，又參以個人心得，靈活化裁，對證施用，取得滿意療效。經方化裁既宗古人之意而又有新意。如理中湯是溫健脾陽的要方，主治中焦虛寒所致的嘔吐腹痛證，《仁齋直指方論》用治脾胃虛寒所致的胃脘停痰、冷氣刺痛、寒濕眩運、肺寒咳嗽、中寒口噤失音等。麻黃湯宣肺平喘，《仁齋直指方論》加紫蘇、陳皮、半夏化裁為加減麻黃湯，用治肺感寒邪咳嗽。真武湯治腎陽虛衰、水氣內停，《仁齋直指方論》加溫肺化飲斂氣的干姜、細辛、五味子，用治年高氣弱久嗽。《小兒藥證直訣》導赤散(生地黃、木通、竹葉、甘草梢)，加黃芩、車前子、山梔、川芎、赤芍藥為增味導赤散，用治血淋。治壯熱煩躁可用柴胡、黃芩、大黃解利之;外感后期低熱不退，用黃芩、川芎、烏梅、甘草治之，或用黃連、生地、赤茯苓、燈芯草主之，其效甚捷，其中“川芎、生地皆能調血，心血一調，其熱自退”，“退熱而熱不去者，須用黃芩”，確屬經驗之得。

楊士瀛認為燥邪、火熱、寒邪皆傷肺，感風、傷冷、挾熱、受濕、瘀血、停水皆致咳嗽。肺實之候，喘促咳嗽，上氣鼻張，脛股肩疼而胸中滿;肺虛則呼吸少氣，鼻涕，嗌干，肺中聲鳴，喘之咳血;若肺病而毛焦氣出，為肺氣絕。咳嗽病機不離氣、痰，“諸咳嗽，聲不焦而脈浮軟者易安，弦絕沉堅或伏而大者難保”。辨治咳嗽，感風傷冷咳嗽，方用華蓋散加減、麻黃湯、溫肺湯、三拗湯治療;挾熱受濕咳嗽，方用金沸草散、清肺飲、黃連阿膠丸等治療;瘀血咳嗽，上焦有熱，壅血腥悶，嗽聲連并，氣不得透，首選桑皮散;停水咳嗽，分表證水氣、里證水氣和少陰腎證，分別給予小青龍湯、十棗湯、真武湯治療;肺虛咳嗽首選補肺湯;肺實咳嗽多因痰作祟，痰壅咳嗽用人參飲治療，寒痰咳嗽用冷嗽寒痰方，治風氣動痰發嗽用南星散等;肺痿、肺癰、肺癆兼夾咳嗽用七寶散、消膿飲、雄黃散;咳逆、咳嗽暴重、覺氣從臍下逆奔而上者為腎虛氣不歸元，用安腎丸方治療。又咳嗽喘壅之煩，須用枳殼為佐，認為“枳殼不惟寬中，又能行其氣，氣下痰下，他證自平”，止咳重視理氣，別出心裁。還可選用風門、肺俞、三里等針灸治療，方藥針灸配合療效更好。

《仁齋直指方論·消渴》認為，腎水不濟，恣情縱欲，酒食不節，嗜食炙煿肥甘之物，過服丹砂五石等溫燥毒石，致使內生火熱，上炎熏灼，引致渴飲水漿自救且不能自禁。腎水不守其位而下泄，心火失制而上炎，故小便頻多，津液干涸，飲食皆從小便而出。此類消渴主張服以參苓白術散補養脾胃;兼用粳米煮粥，膐肉碎細，入鹽醋油酒、蔥椒茴香調和，粥熟而入以養腎。又用黃連濕銼，入雄豬肚中密扎，于斗米上蒸爛，臼中杵黏，丸如梧桐子大，每服百粒，食后米飲送服，使心、脾胃、腎并調，收交通心腎、清心止渴之效。消渴病陰虛為本，燥熱為標，主張選用人參、茯苓、天花粉、菟絲子、五味子等滋腎潤肺健脾、益氣養陰清熱之品，藥性平和，無偏虞之弊，用于消渴氣陰兩虛證。多用米湯或清粥送服或同煎，以固護脾胃生生之氣，如天花散以粳米百粒同煎服，茯神丸以清粥飲下，瓜連丸以米飲下，豬肚丸或粥飲下，或茯菟丹食前米湯送服，枸杞子丸食前粥飲下等。強調不可見渴欲飲水、煩躁、舌紅唇赤，即辨為實熱之證，而采用苦寒清熱之劑，因苦寒易傷陽氣，治療不當，熱退則寒起，得不償失。常選用燈心草、五味子、麥門冬、白茅根等煎湯送服，以引藥歸經。如辰砂妙香散主治消渴小便澀數而瀝兼有油濁，以燈心草茯苓煎湯調服;天花粉丸主治消渴飲水多，以茅根煎湯送服等。或選用甘寒生津之品時時飲用、代水消渴，急補陰津。如桑椹方，取成熟桑椹盡意食用，以滋陰生津、止渴潤燥;細呷生牛乳，以滋補肺胃陰津;生蘿卜搗汁時飲少許，以通利五臟;繭絲湯取湯任意服用，以治脾腎陽虛、津不上承等。

痢疾出于積滯，《仁齋直指方論·治痢要訣》指出:“物積欲出，氣滯而不與之出，所以下墜里急，乍起乍止，日夜凡百余度。”因飲食及穢濁之物阻滯，氣機不利，有形實邪與無形氣滯壅于腸道，氣迫于下，導致肛門下墜、里急后重、大便不休等。結合痢下物的望診辨別痢疾更為確切，如熱乘于血，血滲于腸外，下痢色赤;若兼夾風邪，風熱相扇，下痢赤黃;若冷凝津液，搏結于腸間，下痢色白;若并受寒邪，下痢色白而黑;若冷熱相加，下痢赤白相兼，輕者下痢色白如涕，兼有赤縷，重者，下痢色如膿涕，血雜其間;若內挾風邪，下痢清血;若濕毒客于腸胃，或有瘀血，下痢如豆汁。治療重視通利法，“不論色之赤白，脈之大小，一皆以通利。行之物積，用巴豆、大黃之輩;氣滯用枳殼、桔梗、青皮、蓬術;二者兼濟，必能收功”。《仁齋直指方論·瀉痢》稱:“大要以散風邪，行滯氣，開胃脘為先。”強調審病察因，辨證施治，不可驟用肉豆蔻、訶子、白術等溫補劑，以防補斂寒邪，也不可遽投罌粟殼、龍骨、牡蠣等固澀劑，以免使邪氣得補而愈盛。常用經驗方(阿膠、當歸、青皮、赤茯苓、黃連、烏梅、濃蜜)，“最能蕩滌惡穢”，積滯既去，嗣后用木香、陳皮、砂仁等調理。阿膠是治大腸的要藥，“有熱毒留滯能疏導，無熱毒留滯能安平”。偶有“冷證瀉痢”，用人參豆蔻散溫中理氣健脾，亦是治痢效驗方。調養推崇藥食并濟，如蘿卜清汁、蜜水同煎，早午食前服，日晡以米飲下黃連阿膠丸百粒，治療諸熱痢血痢及痢后大腸里痛;生姜汁、蜜水各半煎服，兼木香、生肉豆蔻為佐，治療冷痢;生姜、茶葉等分煎服，治療赤白冷熱痢疾等。注意調攝護理，需衣服周密，不可感受風冷。若熱痢已疏通滌蕩腸胃邪氣，仍里急后重、腹痛不減者，為營血虧少、陰不制陽，當佐川芎調暢營血，腹痛立止。

2．4 調暢血氣治婦產

楊士瀛重視調暢血氣，婦科診療多以氣血陰陽為辨證機要。如月經失調，“血氣不調，陰陽愆伏，過于陽則經脈前期而來，過于陰則經脈后期而至，蓋血性得熱則宣流，得寒則凝澀。陰氣乘陽，內寒血澀，故其來乍少;陽氣乘陰，血熱流散，故其來乍多，過與不及皆致病也”。經閉病因有三:“一則血氣盛實，經絡遏閉，其脈滑實見之;一則形體憔悴，經絡涸竭，其脈虛弱見之;一則風冷內傷，七情內賊，以經絡痹滿，其脈浮澀見之。”調經多采用《和劑方》《大全良方》《澹寮方》《瑞竹堂方》等名方驗方，其中17首以四物湯加減。

崩中漏下是婦科重癥，“沖任勞損，經海傷動，脾虛胃弱，不能約制，其血倏然暴下，謂之崩中。亦有非時血行，淋瀝不斷，謂之漏下。崩中復有瘀血，時崩時止，謂之崩中漏下”。婦人大小產及諸下血新瘥，未得經久，遽觸房事，皆作崩中漏下。或月事久閉，才得一通，下部為風邪所搏，致敗瘀出而未盡，亦作崩中漏下，黃水或粉紅滲漏無時。《仁齋直指方論》收錄治療崩漏方劑6首，多為四物湯配理氣藥組方。崩漏急癥主張給予震靈丹3粒，陳米并香附煎湯，飯前服;或人參、白術、炮姜、甘草、制半夏、砂仁、香附、木香等各分，姜棗煎服;芎歸湯、沉香降氣湯各半，空腹服等，對功能性子宮出血診治具有參考價值。

婦女血氣和平、陰陽調順則精血聚而胞胎成，建議孕婦應時行數步，調暢自適，使氣得其平，不可多睡，不可憂懼、勞役，不可食黏滯辛辣、強硬之物，不可妄施針灸。“安胎不可不調氣”，《仁齋直指方論》收錄安胎方18首，多為人參、白術、木香等補氣行氣藥組成。妊娠病多從調理氣機入手，主張“因母病以致動胎者，但療母病，其胎自安，或胎氣不堅，因觸動以致母病者，則安胎而母自產，以膠艾湯、芎歸湯各半，縮砂佐之為良”。妊娠轉胞，因“忍縮小便，或喜食煎，或飽后為熱所迫”，小便淋瀝急數，大便里急，治療“必以手從胸間接至臍下，庶可立出小便”，或用涼藥疏利小腸中熱，通泄大腸，“迨其腹中攪痛，大便大下，則溺胞隨即歸正，小便順流”。孕婦七八個月，傷暑傷熱，致子煩，調理氣機用小柴胡湯送服黃連阿膠丸，或用炒阿膠、黃連、枳殼、烏梅、生姜蜜煎服，待大便通暢，再以川芎、茯苓、砂仁、甘草鞏固治療。

產后病主張治以補氣、補血藥及活血化瘀藥為主。“產后無得令虛，當大補氣血為先，雖有雜證，以末治之，一切病多是血虛，皆不可發表”。產后血暈，以“舊漆器燒煙，微向其鼻，次則五靈脂末，半生半炒，入蘇合香丸、百沸散湯調之，或黑神散入麝香少許，調以紫蘇湯或花蕊石散，用童子小便溫調劑可也”。產婦血瘀痛，因產斷趕血未盡所致，治以行氣溫通藥，不換金正氣散加辣桂、川芎、白芷、莪術、干姜同煎，乘熱加醋，連進2劑即愈。

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R222．19

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1006-3250(2016) 09-1162-04

2016-03-16

2011-2020年國家古籍整理出版規劃增補項目;科技部基本科研業務費自主選題(YZ-1114，YZ-1426)

楊 威，研究員，從事藏象理論、五運六氣與生命節律研究。

△通訊作者:于 崢，副研究員，從事藏象理論與情志病的研究，Tel:010-64089043。