“和于術數”與《黃帝內經》養生的三個層面*

李海峰，陳 正，丁 媛

(上海中醫藥大學，上海 201203)

“和于術數”與《黃帝內經》養生的三個層面*

李海峰，陳 正，丁 媛

(上海中醫藥大學，上海 201203)

探討分析“和于術數”的含義，認為“術數”不是指養生技術，而是指《漢志》“術數略”的相關技藝和觀念，涉及天文、歷法、算術、地理、氣象等多個方面。由此認為《黃帝內經》(以下簡稱《內經》)養生法存在三個層面:“道”即為“知道”;“術”即調節食飲起居、精神內守、及時避時邪等具體養生術;“法于陰陽，和于術數”則是上承道、下啟術的重要中間環節，“陰陽”代表了天道，“術數”是了解和實踐陰陽之道與溝通天人的方法。

術數;《黃帝內經》;養生

《素問·上古天真論》談及養生之道曰:“上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術數，食飲有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。［1］”其中“和于術數”一語，后世多以養生之術釋之。如馬蒔［2］注:“調人事之術數。術數，所該甚廣，如呼吸按及《四氣調神論》養生、養長、養收、養藏之道，《素問·生氣通天論》陰平陽秘，《素問·陰陽應象大論》七損八益，《靈樞·本神》長生久視，本篇下文飲食起居之類。”張介賓［3］注:“修身養性之法。”故2012年版《內經選讀》《內經講義》均以養生之術釋之，此為對“術數”解釋的主流。此外，漆浩［4］、柴中元［5］認為術數指房中術，高光震［6］認為指五行生克的演變，翟福興［7］等認為指運用陰陽五行、河洛數理、易學象數、五運六氣等規律探討人與自然關系，推測疾病發生流行規律，并采取預防保健措施及各種養生保健之術。雖然各家所注均似有理，然而考鏡源流，“術數”一詞在漢代本有專指。福興且《漢書·藝文志》中養生術、房中術等歸于“神仙”、“房中”門，與“醫經”同屬“方技”類，皆不屬于術數，不可以“術數”名之。而高光震、翟福興等解釋亦非漢代“術數”本義。故筆者考察《內經》原文，結合相關出土文獻，不揣鄙陋，再作剖析如下。

1 “術數”的語義分析

術，《說文》:“邑中道也。”引申為技藝。《后漢書·伏湛傳》:“中書五經諸子百家藝術。”李賢注:“術，謂醫方卜筮。”在《內經》中，“術”字單用意為醫術技藝，與其他字合用組成復詞，如“經術”、“道術”之類，亦是技術之意。

數，《說文》曰:“計也。”引申為數目、道數、技藝、頻繁、多次、疾速等［8］。《漢書·律歷志上》說:“數，一十百千萬也。所以算數事物，順性命之理也。”所以數可以引申為理數、命運等義。如《老子·五》“多言數窮”，河上公注:“數，理數也。”《文選·江淹·雜體詩》“治亂惟冥數。”張銑注:“治亂之道，冥昧亦有定數。”在《內經》中“數”字單用，既指數目也有技術、頻繁等義，如“以月死生為數”、“繆刺之數”、“善行而數變”等。“數”與其他字合用組成復詞，多引申作數目、理數、命運，如“痏數”、“禁數”、“天數”之類。“術”與“數”在《內經》中均無“養生之術”的解釋。

“術”、“數”連用為“術數”者，在《內經》中僅《素問·上古天真論》1例。此“術數”當為一專有名詞，不當“術”、“數”分釋。從篇文來看，“和于術數”與“法于陰陽”并列，均為動賓結構，“術數”與“陰陽”作為同一位置的賓語，其詞性應當一致。“陰陽”在此顯然不當理解為并列賓語“陰”與“陽”，而當理解為一個并列復合詞;同理，“術數”也應當認為是一個并列復合詞。“術數”作為并列復合詞，在《辭源》中有兩義:一是指權術，尤指治國之術，如《韓非子·奸劫弒臣》:“夫奸臣得乘信幸之勢，以毀譽進退群臣者，人主非有術數以御之也，非參驗以審之也。”二指用陰陽五行生克制化的數理，來推斷人事吉兇，如占候、卜筮、星命等。《內經》中“術數”之義應當與后者相關。

《漢書·藝文志》載《七略》中有“數術略”，與“方技略”并列，其中列術數有天文、歷譜、五行、蓍龜、雜占、形法六類并云:“數術者，皆明堂羲和史卜之職也。”李零［9］指出“所謂‘數術’，也叫‘術數’。”并在《中國方術正考》中考證其義:“‘數術’一詞大概與‘象數’的概念有關。‘象’是形于外者，指表象或象征;‘數’是涵于內者，指數理關系和邏輯關系。它既包括研究實際天象歷數的天文歷算之學，也包括用各種神秘方法因象求義、見數推理的占卜之術。［10］”然而，這些術數之學在漢代即已“雖有其書而無其人”［11］。時至今日，《漢志》所載術數類著作僅存《山海經》，其余悉皆亡佚。這可能也是后世不能正確理解“術數”一詞的原因所在。隨著近年來考古的發展，大批戰國秦漢文獻出土，其中存有大量術數類書籍，涉及術數略中的所有門類，為我們重新認識秦漢之際術數之學提供了許多寶貴資料。考察這些出土術數書籍，其中不少內容涉及醫療疾病。如《日書》為古代關于擇日之術的實用類書籍，類似今日的黃歷，其以擇吉避兇、保護生命為目的，因此往往含有預測發病和預后的內容。李零［10］就認為“數術”是研究天道的學問，“方技”是研究生命的學問，“后者是被視作前者的復制，而前者的創生據說又是根據了某種自然而然、無以名之也無法探索的終極原理，這就是所謂‘人法地，地法天，天法道，道法自然’”。

秦漢之際，術數之學已經滲透于諸子學說中，如《墨子·迎敵祠》《韓非子》都含有術數的內容。《內經》中不乏術數的內容，如《靈樞·歲露論》記載了正月旦占八方來風以觀來年病疫情況的內容，屬于術數中的風角之術，《靈樞·九宮八風》記載了用太一九宮式盤式占的方法，亦屬術數內容。

由此看來，“術數”在秦漢時期是一門很流行的學問。然而，由于漢代術數之書的大量亡佚以及相關學問的發展分化，術數之學所含的內容隨著時代變遷而產生了一些變化。劉樂賢［12］曾經比較過《四庫全書總目》與《漢志》中的術數類書目，認為二者存在較大的差異。秦漢時期的“術數”當是指運用《漢志》中術數類書籍所言的諸種方法來記錄、預測自然與人事變化的一套技術和觀念，其內容龐雜，涉及天文、歷法、算術、地理學、氣象學等［13］，比《辭源》所言以“陰陽五行生克制化的數理來推斷人事吉兇”和翟福興所言要復雜得多。

2 “和于術數”與養生的三個層面

“和”，《說文》曰:“相應也”，唱和之義。”“和于術數”就是以術數相和應，其所應的是陰陽，是道。篇文從“道”說起，“道”是養生應遵循的最高層面法則。“法于陰陽，和于術數”句式相同，結構一致，是并列的內容，同屬于養生的中間層面法則。“陰陽”是“道”的體現，法則陰陽以守道，在《漢志》中陰陽的內容大多包涵于術數之中。“術數”是依“道”之理，運用陰陽之說預測未來，指導生活。術數研究天地之道，人和之就是效法了陰陽，遵循了天道。所以這一層面溝通天人，是養生法則中不可或缺的內容。“食飲有節”、“起居有常”、“不妄作勞”是養生法則的最底層，屬于具體的養生方法。調節食飲、起居、作勞是基于“道”，按照陰陽的規律，遵循術數所言，產生的具體養生行為。后文剖析“今時之人”半百而衰的原因:“以酒為漿，以妄為常，醉以入房”，恰與此三條養生方法相對，卻未見有關術數、陰陽、道的內容，進一步說明“和于術數”與“知道”、“法于陰陽”一樣，都不是具體的養生方法。

《素問·上古天真論》討論的養生內容包涵了三方面:一是求長壽，即前文所討論的“知道者”的作為;二是求健康不生病;三是求老而能生育。在后二者中亦見術數的應用。如求健康，原文僅是列出了基本原則:“虛邪賊風，避之有時;恬憺虛無，真氣從之;精神內守，病安從來。”虛邪賊風是發病的外因，精神真氣是發病的內因，其中虛邪賊風就屬于術數的內容。《靈樞·九宮八風》稱之為虛風。八方之虛風、實風，由太一九宮占盤判定，太一居于汁蟄、天溜等不同宮時，風從相對方位來為虛風，從所居方位來為實風。由于太一冬至四十六日居于汁蟄之宮，第四十七日移居于天溜之宮，如是一年分居于八宮，這樣一年就分為八節，每節各有其實風、虛風，所以當按時節避虛風，即“避之有時”。這屬于術數中的風角之術和式占之術。在求老而能生育中，女子以七七、男子以八八為周期，七與八本身就有著術數的意味。

《素問·上古天真論》對真人、至人、圣人、賢人4個養生境界的描述，也體現出前述的養生三層面。真人，“提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一……此其道生”，是養生的最高境界，故掌握了道、陰陽、精氣、神、形5個方面的養生之術。至人，“淳德全道，和于陰陽，調于四時，去世離俗，積精全神，游行天地之間，視聽八達之外”，是養生的第二個境界，其掌握了陰陽、術數、精、神、形5個方面的養生之術，故其德全，也屬于得道者，故亦歸于真人。其中，“和于陰陽，調于四時”與“法于陰陽，和于術數”有著對應關系。“調于四時”就需要了解四時的節氣變化，這與《漢志》術數類中歷譜類內容密切相關。圣人，“處天地之和，從八風之理，適嗜欲于世俗之間，無恚嗔之心，行不欲離于世，被服章，舉不欲觀于俗，外不勞形于事，內無思想之患，以恬愉為務，以自得為功”，是養生的第三個境界，其遵循天道，掌握了術數、神、形的養生方法。其中，“處天地之和”是與天地陰陽相諧;“從八風之理”是占八風、知吉兇、趨吉避兇，都屬于術數的內容。賢人，“法則天地，象似日月，辨列星辰，逆從陰陽，分別四時”，是養生的第4個境界。賢人所為的事，基本上就是《漢志》術數類中的天文、歷譜、五行、形法等內容。從養生所追求的這4個境界來看，境界越高，與道和陰陽的契合就越深，精神肉體各個層面與道的契合就越密切，而掌握術數則是成為“知道者”的最基本要求。

3 結語

《內經》中的養生原則與方法總體上都可以歸為“道”、“術”及夾于二者之間的陰陽術數三個層面。“道”的層面即為“知道”;“術”的層面包括“食飲有節”、“起居有常”、“不妄作勞”、“精神內守”、“恬淡虛無”及隨時避邪等;“陰陽”代表了天道，“術數”是了解和實踐陰陽之道的方法，陰陽術數作為溝通“道”與“術”的中間環節，起到承上啟下、溝通天人、指導行為的作用。

“和于術數”的思想不僅出現于《素問·上古天真論》中，在《內經》其他篇章涉及養生的內容中也不少見，如《素問·生氣通天論》的“因時之序”，《素問·四氣調神大論》中的“陰陽四時者，萬物之終始也，死生之本也……道者，圣人行之，愚者佩之”等等。只是因為后人在闡發這些內容時，往往偏于強調其順應天地養生即“知道”的方面，卻忽略了順應天地陰陽四時的變化其實存在著具體的方法。這些具體的方法就收錄在術數類文獻中。在馬王堆、張家山、武威漢墓的考古發現中，醫學簡帛往往與術數類文獻同時并存，提示這兩類知識之間存在著很大的相關性，當時喜好方術的人往往相兼參看。由此也解釋了為何在《內經》中談及術數時，往往僅略述大概不涉具體的原因，因為具體的內容已經有專門文獻收錄了。

或者還有學者認為術數是迷信思想，不值得專門討論。然而在上古乃至中古時期，中國科技的發展過程中，科學與迷信總是糾纏在一起，二者難以截然分開［10］14。術數思想本是流行于秦漢時期的一般思想，諸子百家、醫農兵工無不受其影響。因此，要理解中醫學術的起源和發展過程，就不能對醫學中的術數思想略而不談。本文僅是粗略地討論了術數之學在《內經》養生中的應用，而它作為溝通天人的重要工具，在《內經》中還被應用于疾病的發生、傳變和預后推測等多個方面，這些內容都尚待進一步的研究探討。

［1］黃帝內經素問［M］．北京:人民衛生出版社，1963:2．

［2］馬蒔．黃帝內經素問注證發微［M］．北京:人民衛生出版社，1998:4．

［3］張介賓．類經［M］．北京:人民衛生出版社，1982:3．

［4］漆浩．“法于陰陽，和于術數”之我見［J］．安徽中醫學院學報，1989，8(2):15．

［5］柴中元．《素問》“術數”之我見［J］．河南中醫，1995，15(1): 4-5．

［6］高光震．《內經》詞語解釋［J］．吉林中醫藥，1984，6(6):41．

［7］翟福興，翟林海．《素問》“術數”小議［J］．河南中醫，1994，19 (1):7．

［8］李學勤．字源［M］．天津:天津古籍出版社，2013:251．

［9］李零．視日、日書和葉書——三種簡帛文獻的區別和定名［J］．文物，2008，59(12):73．

［10］李零．中國方術正考［M］．北京:中華書局，2006:14-35．

［11］班固．漢書［M］．北京:中華書局，2000:1395．

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［13］李零．中國方術概觀［M］．北京:人民中國出版社，1993．

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1006-3250(2016) 09-1181-02

2016-02-24

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李海峰(1974-)，男，上海人，副教授，醫學博士，從事出土文獻研究與《黃帝內經》學術思想及其臨床應用研究。