馬克思主義與中國傳統文化的相通性

李國陽

（北京林業大學馬克思主義學院，北京　100083）

馬克思主義與中國傳統文化的相通性

李國陽

（北京林業大學馬克思主義學院，北京100083）

馬克思主義作為一種無產階級革命理論與中國傳統文化之間存在許多的差異性，中國傳統文化是在歷經長時間封建時期發展的基礎上不斷形成的，馬克思主義則是在高度發達的資本主義的前提下所形成的一種無產階級思想觀念，屬于一種實踐性的思維方式。可是，在人類生活與生產相同性的影響下，文化必定有著極大的相同性。為此，馬克思主義與中國傳統文化正因上述的相同性，在某種程度上消除了人民群眾在馬克思主義思想接受的過程當中必然會有思想認知上的不同，這便為人們在接受馬克思主義過程中提供了心理基礎條件，促使馬克思主義與中國傳統文化理論達到了一種吻合狀態。本文針對馬克思主義與中國傳統文化的相通性開展論述，望能對大家有一定的參考價值。

馬克思主義；中國；傳統文化；相通性

一、共產主義與“大同社會”

古代社會時期，廣大勞動人民一直以來都是向往一種無限和諧平等的共產主義社會，對未來的生活充滿了無限的向往與追求，同時將“道”看做是一種盡善盡美的完美和諧狀態，其展現出人們對目前社會現狀的不滿及對未來無壓迫無剝削和諧社會的一種追求。道家主張的是“人法地，地法天，天法道，道法自然”，進而實現人與社會的和諧共處。墨子提出創建一個“兼相愛，交相利”的友好社會。在整個社會環境當中，每一位成員要嚴格地遵守客觀性的勞動關系。起源于佛教“眾生平等”的思想觀念，不僅僅要求實現人與人之間的平等關系，更為側重的是實現有情眾生與無情眾生間的平等關系。廣大勞動群眾對理想社會的一種追求，在儒家的大同社會思想上得到了很大程度的展現。《禮記·禮運》中記載“大道之行也，天下為公，……使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養……是謂大同”。同時期《春秋公羊傳》中提及“三世說”，即“據亂世”“小康世”和“太平世”的相關學說，講述了人類歷史演變的過程當中，逐漸從亂世到太平世的具體過程，這屬于一條理想化狀態下的社會發展行跡，在此基礎理論當中，向世人說明了歷史的運作是有一定客觀規律的，這屬于思想觀念上的提高。

馬克思主義理論從最初的人類變化歷程逐漸上升至人們對未來理想的一種追求，對人類所奮斗的共產主義社會進行了客觀性的描述與偉大憧憬。馬克思主義的觀點是，共產主義是完全消除了個人異化，同時實現人與大自然的和諧統一發展，促使人得到全面性的進步與發展。縱使大同社會的思想剛開始是從農民階級形成的，具有明顯的理想與空想特點，其中涵蓋了顯著的小生產者思想意識。但是，馬克思主義的思想意識使得人性產生的不合理性社會情況得到根本性的改觀，促使個人的自由與幸福得到了很好的體現，從而展現出共產主義社會下人們所擁有的充分自由，這和中華民族勞動人員向往的自由平等社會是完全相符的。

二、世界物質性原理與“天下一氣”

在我國的傳統文化當中，“氣”是較為常見的一種詞匯，其作為世界的根本性要素，可以說，世界上所有的事物皆歸屬在統一的氣要素當中，而“天下一氣”就是最終所提出的唯物主義思想。道德經當中提到“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”此處老子指出的是，“道”可促使陰陽二氣的形成，以此在二氣的共同作用下促使各類事物的不斷形成。莊子《知北游》當中，把人們的生死看做是天地一氣的思想展現。王夫之曾言：天人合一于“氣”，這里的氣指的是萬物的基本源泉，作為生命現象與各類精神活動的重要性物質根本要素。由此可以了解到，在中國古代思想家的認識中，氣屬于世界萬物的根源，其是客觀性存在的，為此，其與馬克思主義觀念中所說的“物質”有著非常大的相似之處。

馬克思主義基本原理介紹：世界的統一性起源于其物質性，物質是客觀真實存在的事物。在整個人類社會發展演變的過程中，最終所構成的生產要素都屬于客觀性的基本物質。人類的思想意識形成社會的最終產物，是人民群眾在勞動過程中所發展而成的。從這方面可以看出，中國傳統文化中包含的“天地一氣”的思想早已可以以直觀的狀態對世界上的各種客觀性事物的基本原理作出有關觀測。氣作為世界的基本源泉，整個世界作為一個統一性的綜合體，整個多元化世界中都是源于“氣”的，但是，氣為一種樸素化的唯物主義世界觀，其自身能夠非常直觀性地展現出其明顯的特點，并且與馬克思主義思想是有一定相通性的。

三、對立統一規律與“陰陽學說”

國家領袖毛主席曾言：辯證法的宇宙觀。不管在中國，還是在歐洲，從遠古時代早已形成。對立統一思想認識源于基礎性的傳統文化，其在古代思想家的認識中便得到了集中化的展現，從“天下一氣”這一唯物主義世界觀的角度入手，爭取能夠通過陰陽二氣的對立統一思想來說明客觀性事物的運動規律。陰陽學說認為，在天地間包含了陰陽二氣，其變化對氣候情況的變化及農作物的生產發揮著直接性的巨大影響。然后，氣候的變化與農作物的生長規律在其中發揮著非常重要的作用。在遠古時代，伏羲所畫的八卦使用的是陰爻（一一）和陽爻（——）對世界上的事物是有一定的相反特性。中國傳統文化當中的陰陽學說不但能夠看出事物存在的陰陽兩面，同時也可以了解到，所有事物都是對立統一的整體，明確指出了，矛盾對立統一的兩面，二者間是互相聯系、相互作用的有機整體，在一定程度上促使各事物得到不斷的發展，關乎著客觀事物的具體運動規律。

對立統一是辯證唯物主義的基本屬性、問題的同一性和斗爭性在世界事物的演變過程中得到一定程度的發展。事物潛存的內部對立統一關系，在促使事物不斷發展的過程當中，會在某種程度上推動其他事物的共同發展。古代陰陽學說當中曾介紹：世上的任何事物都是在陰陽二氣的共同作用下得到不斷發展的，也就是說陰陽二氣的對立統一性融入在客觀事物當中的。從這里可以了解到，中國傳統文化中的陰陽學說展現出的是中國古代樸素的辯證法，與馬克思主義的唯物主義辨證思想屬于一種對立統一的關系，這屬于一種形而上學的辯證思想。就像毛澤東主義所講的：古代辯證法中曾提及的，并不能促使相關理論得以完善化，更不能夠對宇宙中的事物進行完整性的概述，從而促使了形而上學的基本觀點。

四、唯物史觀與“理勢合一”

在人類社會的歷史觀當中，中國傳統文化在“理勢合一”的思想認識獲得了完美的體現。唐代柳宗元在《封建論》中曾言：“封建并不是圣人的本意”這就是說社會在不斷發展的過程當中是有一定的客觀規律的，并非是什么圣人的意思。明清時期，中國樸素的唯物主義觀念的集大成者，并不是什么任何君王的思想觀念，以人的意志為轉移才是這個社會在發展過程中重要的主導因素，對人在歷史演變發展中發揮的重要作用進行了極大的肯定，從根本上說卻完全由“勢”所決定。特別是，其能夠讓世人感受到是人在社會發展過程中所發揮的巨大作用，從而便有了“人也，即天也，天視自我民視也”的基本觀點，意思是，人民群眾是社會發展過程中的創造者，是社會變化發展中的中流砥柱，由此可見，在早期的時候先人就對人在社會發展變化過程中的作用有了極大的肯定。

馬克思歷史唯物主義認為：在歷史的發展過程當中，人民群眾作為重要的創造者，在很大程度上推動著整個社會的不斷進步，整個社會的發展具有一定的客觀規律，并且受到潛在客觀規律的影響。中國傳統文化在統一思想的過程中，明確地指出了社會歷史的客觀發展規律性，二者之間存在一定的相通性，同時認為社會歷史的客觀發展與所處時期人類的物質生活狀態存在密切的關系，由此可以看出，其是與歷史唯物主義具有相通性，由此可以了解到，中國傳統文化在歷史發展的過程當中，即便將人類的基本生活狀態給社會歷史發展帶來的影響作出了相關的陳述，可是卻未搞清楚社會歷史能夠得到發展的根本性因素。這從歷史觀上來講依然屬于唯心主義思想。

五、結束語

馬克思主義與中國傳統文化間存在很多的相通特性，正因如此，其為中國傳統文化的發展，實現與中國傳統文化的互相融合創造了良好的前提條件。人民群眾在了解馬克思主義思想的過程中，習慣于將其與中國傳統文化的相通性有效地連接在一起。我國改革開放之后，鄧小平提出了在20世紀末期大體上促使小康社會的順利實現，以此，鄧小平逐漸把中國傳統文化內所包含的小康社會的基本思想與馬克思主義觀念有效地融合在一起，這具備了全新的意義。在我黨的十八大全會中介紹：高舉獨具中國特色的社會主義偉大旗幟，認真落實鄧小平理論、三個代表及科學發展觀作為基本的指導思想，實施改革開放，克服更多的困難，堅持走出一條獨具我國特色的社會主義路子，為全面建設小康社會不斷努力！

［1］毛澤東著作專題摘編［M］.北京：中央文獻出版社，2003.

［2］張立文.朱熹思想研究［M］.北京：中國社會科學出版社，1981.

［3］莊福齡.馬克思主義中國化研究：第一卷［M］.北京：人民出版社，2008.

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