道德形象與個人命運

吳燦新

道德形象與個人命運

吳燦新

“道德形象與個人命運”問題，在人類思想史上，曾以“德福一致”的問題出現，大多數倫理學家主張“德福緊密聯系”甚至“德福一致”。在現代社會，道德形象確實關乎個人命運。因為道德形象是一個人的立身之本；道德形象是把握人生機遇的重要因素；道德形象是創造人生幸福的關鍵要素；道德形象是追求人生幸福題中應有之意。

道德形象；命運；幸福；先天之命；后天之命

在現代法治社會里，是否守法關乎人的命運，似乎已成為一種常識。然而，一個人的道德形象是否關乎人的命運呢？似乎答案是多樣性的。因此，深入探討這一問題成為了必要。

一、道德形象的規定性

在探討道德形象與個人命運之前，我們必須先探討一下什么是道德形象？

從心理學的角度來看，形象就是人們通過視覺、聽覺、觸覺、味覺等各種感覺器官在大腦中形成的關于某種事物的整體印象，簡言之是知覺，即各種感覺的再現。而“道德形象”是一種借鑒性說法，通常是指道德主體通過自身一系列比較穩定的道德表現，給人們在知覺上造成的一種具體道德形態和道德面貌。這種具體道德形態和道德面貌是一個人道德修養水平的重要標志，是道德主體的精神生命所在，是道德主體得以合理性存在的內在依據。

道德形象的基本規定性有如下幾點：

第一，道德性。每一個人的形象具有多面性。由于人類社會的生活是復雜多樣的，人在不同的社會生活與活動中，以其特有的思想行為表現，形成自身特有的不同形象。如體貌形象、智能形象、政治形象、經濟形象、文化形象、情商形象、道德形象等等。道德形象與其他形象的根本區別，就在于它的道德性。所謂道德性，就是指這種形象是通過道德表現來展示的，能夠用善惡進行評價的一種形象。

第二，具象性。這種具象性，是人們可以直接感知的一種外部形象，是人們對一個人的道德面貌的一種整體性的表面印象。這種印象雖然是一種表象，但它是一個人的一系列比較穩定的道德思想行為的直接概括。人們可以通過這種“看得見”、“摸得著”的外部形象，形成對一個人道德上的評判與把握。

第三，實踐精神性。道德在本質上是一種實踐精神，道德形象必然是一種實踐精神性的形象化產物。道德是一種社會意識，是一種思想關系，因此它是一種精神。但道德作為精神又不同于科學、藝術等其他精神，而是一種以指導行為為目的、以形成人們正確的行為方式為內容的精神，因此它又是實踐的。所以，人們對一個人的道德形象的感知，不僅看其特有的道德思想觀念，更重要的是視其特有的道德行為。也就是說，評判一個人的道德形象，重要的不是他說些什么，而是他做些什么，怎么做。

當然，從學術上講，“道德形象”是一個“中性”詞，它具有正面道德形象與負面道德形象之分。道德簡要來說，就是人們在社會生活中應當共同遵守的調整各種倫理關系的行為準則與規范。因此，一個人通過一系列合符調整各種倫理關系的行為準則與規范要求的比較穩定的行為，就能樹立起正面道德形象；反之，則留下負面道德形象。

二、個人命運的辯證理解

命運是指什么？命運作為一個詞簡單來說，就是指一個人生命的經歷。當它作為一個特定的范疇來說，就含有比較復雜的意義。它不僅僅是指一個人的人生歷程，更主要的是指這種生命經歷的“質”和“量”。生命經歷的“質”主要關注的是“幸運”與“不幸”；而生命經歷的“量”主要關注的是“幸運”和“不幸”的“多少”。

“命運”作為特定的范疇，還可以辯證理解。“命運”是由“命”與“運”構成。“命”又可分為“先天之命”與“后天之命”。所謂“先天之命”，是一個人與生俱來的“命”，是一個人一生下來就具有的客觀存在。比如，一生下來，有的人就是男性，有的人卻是女性；有的人身體健康，有的人卻身體殘疾畸形；有的人生在窮山惡水之地，有的人卻生在富足美麗之鄉；有的人生在窮人家庭，有的人卻生在富貴家庭；有的人生在和平時期，有的人卻生在戰爭年代；等等。所謂“后天之命”，是一個人通過主客觀相互作用，由必然性和偶然性相結合形成的“命”。它是在“先天之命”的基礎上改變了的后來之“命”；因此，第一，“先天之命”是“后天之命”的客觀基礎，“先天之命”對“后天之命”具有巨大的制約作用。比如說，一個天生的啞巴，他無論后天多么地努力，都不可能成為歌唱家；一個天生的癡呆者，無論后天怎么努力去培養他，也不可能成為思想家；一個人生在窮山惡水之地的窮人之家，要想成為一個大有作為者，不知需要經歷多少的艱辛。第二，雖然“先天之命”是“后天之命”的客觀基礎，無論有多大的制約作用，“后天之命”也不是決不可改變的，所以，“后天之命”又是變化了的人生命運。

“運”是指一個人的機遇，是一個人“先天之命”的變動性條件，它對一個人的“后天之命”也起到巨大的作用。“運”可以分為“時運”、“人運”、“機運”。“時運”又可以分成“大時運”與“小時運”。“大時運”指得是時代的轉換所帶來的命運。比如在計劃經濟時代，一個人再有經濟才能，也不能發家致富；但這種人有幸遇上了市場經濟時代，就可以充分地大顯身手，從而發家致富。“小時運”指得是一個人改變命運所需要的時間條件。“人運”指的是一個人在人生歷程中，遇到“貴人”相助所改變的命運。“機運”是指改變一個人命運的機會。

“后天之命”的改變是主客觀條件相互作用的結果。中國有句古話：“成事在天，謀事在人”，說的就是這個道理。在這里主觀條件就是一個人自我的努力；客觀條件除了“先天之命”之外，更重要的是“運”。究竟是主觀努力重要，還是客觀“運氣”重要？首先，可以說，兩者都重要，因為兩者缺一不可。只有主觀努力，沒有“時運”、“人運”、“機運”，很難改變命運；雖有“時運”、“人運”、“機運”，但沒有主觀努力，也同樣把握不住機遇。其次，在主客觀兩者之中，更關鍵的是主觀努力。因為主觀努力屬于變化的內因；客觀條件是變化的外因；內因是根據，外因是條件。可以說在人生之旅中，每一個人都或多或少會碰到這樣或那樣的“時運”、“人運”、“機運”，但為什么有些人能夠抓住，有些人卻不能抓住？長期以來流行著的一句話對此做了很好的回答：“只有主觀努力的人才能把握機遇”，或說：“機遇總是青睞有準備的人”。

主觀努力說到底，就是打造自己，提升自己，使自己成為一個德才兼備的人，使自己成為一個具有良好道德形象之人。

三、道德形象是否關乎人的命運

通過以上的討論，我們現在可以進一步來探討“道德形象是否關乎人的命運”這一命題了。

正如上述所說，一個人的“后天之命”的改變是主客觀條件相互作用的結果。而在主客觀兩者之中，主觀努力具有更加關鍵的意義。人的主觀努力最主要的就是造就自己良好的智能素質與道德素質。前者表現為“智能形象”，可簡稱為“才”；后者表現為“道德形象”，可簡稱為“德”。“才”和“德”這兩者固然是改變“后天之命”的重要因素，但相比較而言，“德”是更關鍵的要素。首先，我們知道，一個人的“才”的形成，既需后天之“運”——獲得良好教育的條件，更要“先天之命”——聰明的大腦的條件；而后者既不是每一個人都有幸生成的，也不是每一個人都有幸得以開發的。因此，常言道：“人才難得”。然一個人的“德”的形成，較少受到“先天之命”的制約，無論你出生在哪里，出生在什么家庭；無論你是窮人還是富人，無論你是亞洲人還是歐洲人，都有可能修煉成有“德”之人。其次，雖然有“才”者未必有“德”，有“德”者也未必有“才”，但是，一個人如果僅僅有“才”而無“德”，這種“才”沒有“德”的引導，必將危害他人與社會，最終也必將導致自己“后天之命”的不幸。一個人如果有“德”而無“才”，最底限度是不會危害他人與社會；況且，既然有“德”，一方面可由他的勤奮好學、敬業愛崗、刻苦耐勞等的優良之“德”，必將使其工作能力不斷提升，依然也會對社會作出應有的貢獻；另一方面，其“德”本身就是一種十分重要的社會價值，這種社會價值必然會遲早或多或少地得到社會的認可和贊賞。中國古代就有“三不朽”之說。即一個人的生命是有限的，但“立功”、“立言”、“立德”者的奉獻精神、社會價值卻是無限的。

因此，我們可以初步判斷說，每一個人的道德形象是關乎其人生命運的。而我們如果進一步探討的話，那么每一個人的道德形象又是如何影響其人生命運的呢？

第一，道德形象是一個人的立身之本。人是一個社會動物，人之所謂人，就是人具有人性。而人性與獸性的根本區別，就在于人有德性。中國古代先賢孟子在二千多年前就指出：“人之所以異于禽獸者幾希；庶民去之，君子存之。”（《孟子·離婁下》）人不同于禽獸者就是人具有“惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心”這些“善端”。人類學的研究表明，正是人的“道德”才使人從動物中升華出來，因而，人的德性是人的本質規定性，道德形象是人之為人的“形象”，沒有正面道德形象的人，在人們的眼中，形同于“禽獸”，必然被人們所鄙視，其“運”特別是“人運”往往極差。同時，人又是一個關系動物。正如馬克思恩格斯指出：“凡是有某種關系存在的地方，這種關系都是為我而存在的；動物不對什么東西發生‘關系’，而且根本沒有‘關系’；對于動物來說，它對于他物的關系不是作為關系存在的。”[2]（P81）因此，人本質上是一種關系的存在，關系對人具有本體論的意義。而道德的社會價值就在于調整各種社會關系，一個通過主觀努力而具有良好道德形象的人，就是一個能夠調整好自身命運發展中各種關系之人。他也因此往往成為人際關系和諧的積極因素。只有這樣的人，才能受到人們的尊重愛戴和歡迎，從而才能在社會中真正立身，也才能創造自己的良好“后天之命”。

第二，道德形象是把握人生機遇的重要因素。良好的道德形象不僅是一個人在社會上的立身之本，也是一個人在社會上行走處事的“通行證”。因為其一，從現代社會的競爭性特點來說，一個人要生存通常有兩條道路：一條是普遍性（多數人的）道路——求職，而任何一個單位和部門，都歡迎一個具有良好道德形象的求職者；即使他有才卻無德，道德形象敗壞，也不會受歡迎。因為這樣的人，遲早會給他所在單位或部門帶來災害。另一條是特殊性（少數人的）道路——創業，要創業必須要有資金和業緣，而只有具有誠信、友善等品德的良好道德形象之人，才有可能較順利地得到資金的支持（無論是銀行還是私人），也才能建立良好的業緣，從而才能把握住機遇。其二，正如前述，人是一個社會性關系性存在物，因此，人要發展，獲得良好的“后天之命”，就必須要有人相助。俗話說：“一個籬笆三個樁，一個好漢三個幫。”俗話還說：“失道寡助，得道多助。”，失“道”之人，必定形成一個負面的道德形象，這種道德形象不好甚至于敗壞的“惡人”，人們往往會避而遠之，很難得到人們的“幫助”。而得“道”之人，必定樹立起良好的道德形象，這種“善人”，“貴人”們往往會不同程度地對他給予各種支持和幫助。因此，只有這種具有良好道德形象的人，才能被“時運”、“人運”、“機運”所青睞，才能把握信機遇，也才能在社會中順利地行走處事，獲得良好的“后天之命”。

第三，道德形象是創造人生幸福的關鍵要素。幸福，一般來說，是指一個人的需求得到滿足而產生喜悅快樂與穩定的心理狀態，也是一個人良好的生活狀態。幸福是一種主觀感受，但是又與客觀因素密切相關；它既受內部因素影響，又受外部因素制約。道德形象作為主觀與客觀相統一的產物，對創造幸福起著至關重要的作用。其一，從幸福的主要條件來說，固然有許多方面，但正如古希臘思想家亞里士多德所說：人生的幸福要具備三個條件：即身體、財富和德行。然而，他雖然認為，這三個條件都是必要的，少了哪一個都不能幸福。可是他特別強調德行條件。他認為如果不具備德行條件而只具備其他兩個條件，就不會有真正的幸福。“一個人要是沒有絲毫勇氣，絲毫節制、絲毫正義、絲毫明哲（智慧），世人絕不稱他為有福（快樂）的人。”[3]（P118）在這三個基本條件之中，身體和財富都要受到德行（道德形象的內在規定性）的規定和制約。身體不好，固然是一種不幸，但有良好道德形象內在的良好德行，它所帶來的精神上的愉悅，會減少這種不幸的感受，甚至于抑制住這種不幸的痛苦。身體雖好，沒有德行，猶如行尸走肉，不僅難以獲得真正的幸福，也會因缺德或傷身或惹禍，最終難以得到幸福。雖有財富，但沒有德行，得到的往往是不義之財（如貪污受賄等），遲早會受到社會的懲罰；同時，沒有德行，也無法合理使用財富，結果往往不是傷身害命（如賣淫嫖娼得艾滋病等），就可能是財富喪失（如賭博而傾家蕩產等）。故孔子說：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”（《論語·述而》）良好的德行，會有益于身體健康，會使財富利己利人，會使自己獲得真正的快樂。因此，人身體好吃好穿好住好固然很重要，也是幸福最重要的物質條件，但是如果沒有心理的平衡，良好的心態，和諧的人際關系，情感和精神的依歸、支撐與愉悅，也不可能有真正的幸福感。其二，從獲得幸福的重要條件來看，良好的德行是人類在千百年的生存中積累起來的智慧和力量。從正向來說，它是創造幸福的源源不斷之動力。幸福不會從天降，幸福的獲得往往需要付出艱辛的努力和不懈的奮斗。而這個過程中，最需要的是源源不斷的動力。良好的道德形象蘊涵著人的理想、決心和毅力，正是這一切，它為人創造幸福帶來源源不斷的精神動力。從反向來說，它是限定人的欲望在合理范圍內的強大力量。人從動物演化而來，因此人天生具有其自然屬性，它包括飲食男女等等自然欲望。誠然，沒有欲望就沒有人性的豐滿和人的發展，也沒有幸福可言。但造成人發展和幸福獲得的最大障礙正是人的欲望的任性。人的任何行為如果不能將其限定在一定的限度內，就是一種疾病的征兆——人的所有行為甚至包括動物式的本能活動都概莫能外。而道德形象所內含的道德理性與道德意志，正是約束人的欲望的任性的強大道德力量。這種強大的道德原則力量，將人的欲望限制在一個合理的范圍內，從而保證人的均衡健康發展；否則，必然造成人的畸形發展，導致痛苦和疾患，最終造成不幸的“后天之命”。

第四，道德形象是追求人生幸福題中應有之意。正如前述，人來源于動物又超脫于動物，是人的德性的功勞。正是道德形象的德性根基，使人成其為人，也使人的幸福成為一種可能。一個人天生下來，其“先天之命”就是一個自然人，要在爾后的社會生活中，成為一個社會人，開創自己幸福的“后天之命”，就必然實現道德化，形成自己良好的道德形象。在這個意義上說，道德是幸福的題中應有之意。同時，道德形象所具有的人的理性屬性和精神本質使道德形象本身能夠成為幸福的固有內容，甚至成為最高的幸福享受。無疑，人既是特殊的個體性存在，又是普遍的類存在，即每一個“我”都是類本質的承擔者。每一個“我”既應通過生理的物質的需要的滿足來實現其自然生命的潛能，也須在主體間的交往過程中以道德精神方式確證其社會生命的價值。在“為他”的付出中，通過對他者主體人格及其價值的肯定，也實現了對自我主體人格的確認，展現了自我存在的真正價值。[9]一個具有良好道德形象的人，決不僅僅是孟子所說的“窮則獨善其身，達則兼善天下”。（《孟子·盡心上》）而且自身就具有重大的精神價值，成為幸福的源泉，也必然成為一個人在創造自己的“后天之命”中追求幸福的題中應有之意。所以亞里士多德就說：“最優良的善德就是幸福，幸福就是善德的實現，也是善德的極致。”[3]（P118）

[1]羅國杰、宋希仁.西方倫理思想史（上卷）[M].北京：中國人民大學出版社，1985.

[2]馬克思、恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[3]亞里士多德.政治學[M].北京：商務印書館，1965.

[4]黃明理.論道德與個人幸福的內在統一性[J].南京政治學院學報，2003（6）.

吳燦新，廣東行政學院教授。