馬克思的正義思想探源

何建華

馬克思的正義思想探源

何建華

馬克思的正義思想有其深厚的理論淵源。與馬克思的全部理論一樣，他的正義思想也深受古典自然法學、德國古典哲學、英國古典經濟學和法國空想社會主義思想的影響。正是在批判地吸取思想史上人們關于正義思想的合理成分，并深入研究資本主義社會現實的過程中，馬克思提出了自己的正義思想。

馬克思；正義；探源

馬克思的正義思想是在批判地吸取思想史上人們關于正義思想的合理成分，并深入研究資本主義發展的過程中提出來的，具有深厚的理論淵源。誠如列寧所說：“馬克思的全部天才正是在于他回答了人類先進思想已經提出的種種問題。他的學說的產生正是哲學、政治經濟學和社會主義極偉大的代表人物的學說的直接繼續。”[1]（P66-67）與馬克思的全部理論一樣，他的正義思想也深受古典自然法學、德國古典哲學、英國古典經濟學和法國空想社會主義思想的影響。這里我們將對馬克思正義思想產生的理論淵源進行探析，從中揭示出馬克思正義思想的時代特質。

一、古典自然法學思想對馬克思正義思想的影響

馬克思出生于德國萊茵省特里爾的一個法學世家，他先后在波恩大學和柏林大學學習法律，盡管他在大學時代的學習興趣在哲學上，但法學無疑對他的思想有很大影響，尤其是對正義的理解上。

自古以來，正義一直是西方法律制度最基本的價值取向。在西方法理學思想史中，“正義觀念往往是同自然法概念聯系在一起的”[2]（P271）。盡管思想家們對于自然法的解釋一直是因人而異的，但一致認為，“自然法乃是一個正義制度的最為根本的基礎，它是由那些最低限度的公平和合理的標準組成的，沒有這些標準，就不可能有可行的法律制度”[2]（P278）。

早在荷馬時期，正義指遵守法律的品質，守法的人就是公正的，守法成為公正的基本含義。古希臘哲人普遍認為正義是以“自然法”這一普遍法則和觀念為依據的，“自然法”是人類生活的最高標準和普遍法則，也是人們建構正義理論的依據。柏拉圖認為，法律是實現理想國家的工具，是正義理念的產物。正義的城邦在于人人各司其職、各守其序、各得其所。亞里士多德將正義與法律更加緊密地聯系在一起，認為法律是人們判斷是非曲直的標準，凡是合法的就是正義的。他指出，“要使事物合于正義（公平），須有毫無偏私的權衡；法律恰恰正是這樣一個中道的權衡”[3]（P169）。國家按照正義原則制定法律，法律體現了全體人民的共同利益，遵守法律是總的意義上的公正。他指出：“一個違法亂紀的人被認為是不公正的。同樣明顯，守法的人和平等的人是公正的。”[4]（P102）在亞里斯多德那里，正義是法律的根據，而法律是正義的體現，正義與法律是同一的，正義即合法。

近代西方社會在反對封建專制和追求自由平等的歷史進程中，古典自然法學派把抽象的正義原則與具體的法律生活實踐結合起來，認為法律是正義的體現，是人的理性的體現。他們高揚人性，反對神性，倡導自由、平等、博愛，為自由競爭的市場秩序進行倫理辯護，并在對自然和社會現象的解釋中證明人類理性的力量。在啟蒙思想家看來，正義以人類的社會本性和自然權利為基礎，是符合人的本性的、具有一定約束力的權利。[5]（P580）正義依存于契約和契約所界定的權利，履行契約是正義的起點和源泉。判定一個社會狀況正義與否的惟一標準是守約、履約還是違約。[6]這一時期的思想家通過契約理論把正義概念與自由、平等、天賦人權和自然權利等緊密聯系在一起。近代古典自然法學派強調個人權利和人的自由價值的正義思想，對馬克思正義思想的形成產生了重大而深遠的影響。

早在博士論文的筆記中，馬克思就有幾次關于正義的摘錄，如：“正義不是一種獨立存在的東西，而是在互相交往中，在任何地方為了不傷害和不受害而訂立的契約”[7]（P34）。看得出來，馬克思對理性、正義和道德持肯定的態度。在萊茵報工作時期，馬克思曾多次強調，法律不應該只保護某些特權階級的利益，而應該體現正義精神，必須合乎人性、合乎理性。他指出：“法律不是壓制自由的手段，正如重力定律不是阻止運動的手段一樣。……恰恰相反，法律是肯定的、明確的、普遍的規范，在這些規范中自由的存在具有普遍的、理論的、不取決于個別人的任性的性質。法典就是人民自由的圣經。”[8]（P71）在馬克思看來，正義的法律必須體現人的普遍自由和平等，必須維護和捍衛人們的普遍利益或公共利益。“只有使法律成為人民意志的自覺表現，也就是說，它應該同人民的意志一起產生并由人民的意志所創立”[8]（P184），才能體現自由、平等之法律精神。馬克思充分肯定資產階級法權的歷史進步意義，甚至認為在共產主義社會的第一階段——社會主義社會中，“平等的權利按照原則仍然是資產階級權利”[9]（P304），并強調近代西方法律制度對于人的自由平等權利的保障作用。馬克思的著重點是批判資本主義制度實質上的不正義及由此招致的法律正義的無效性。

二、德國古典哲學對馬克思正義思想的影響

德國古典哲學是馬克思正義思想深層的理論基礎。在《資本論》第一卷第二版的跋中他寫道：“正當我寫《資本論》第一卷時，今天在德國知識界發號施令的憤懣的、自負的、平庸的模仿者們，卻已高興地像萊辛時代大膽的莫澤斯·門德爾松對待斯賓諾莎那樣對待黑格爾，即把他當作一條‘死狗’了。因此，我公開承認我是這位大思想家的學生，并且在關于價值理論的一章中，有些地方我甚至賣弄起黑格爾特有的表達方式。”[10]（P112）由此可見德國哲學、特別是黑格爾哲學對馬克思思想的深刻影響。

德國古典哲學首先在方法論上深刻地影響了馬克思的正義理論，成為馬克思正義思想的重要理論基礎。馬克思和恩格斯都非常贊賞黑格爾的辯證法，認為“這種辯證哲學推翻了一切關于最終的絕對真理和與之相應的絕對的人類狀態的觀念。在它面前，不存在任何最終的東西、絕對的東西、神圣的東西；它指出所有一切事物的暫時性；在它面前，除了生成和滅亡的不斷過程、無止境地由低級上升到高級的不斷的過程，什么都不存在。……它的革命性質是絕對的——這就是辯證哲學所承認的唯一絕對的東西”[11]（P217）。馬克思之所以推崇辯證法，是因為辯證法把一切都看成運動、變化的，這可以為社會制度的革命性變化提供理論依據。然而，與黑格爾把絕對精神看成是現代倫理生活的基礎不同，馬克思認為現代倫理生活的基礎是社會物質生活條件及其建立在此基礎上的現實的社會關系。在黑格爾那里，法是精神的東西，是自由意志的體現，市民社會是由國家和法來決定的；而在馬克思看來，法作為一種意志關系是由社會經濟關系決定的，是對現實社會經濟關系的反映。馬克思站在唯物主義立場上，批判地吸取了黑格爾的辯證法思想，創立了辯證唯物主義，并成為馬克思正義思想形成的方法論基礎。

德國古典哲學不僅從方法論上影響了馬克思對正義的看法，而且從內容上直接影響了馬克思的正義思想。“自由”是康德哲學的一個重要概念。在康德看來，“人，一般說來，每個有理性的東西，都自在地作為目的而實存著，他不單純是這個或那個意志所隨意使用的工具”[12]（P80）。因而，個體的人作為有理性的存在物，“在他立法時是不服從異己意志的”[12]（P86）。他認為，“一切正義和道德的行為均建筑在自由上面”[13]（P288）。正義就是一個人的行為自由和他人的自由并存而不相悖。凡是妨礙自由的事物，就不是正義的。黑格爾對康德的自由觀給予了高度評價，并明確宣布其哲學主題就是“自由”，認為“精神”的實體或者“本質”就是“自由”，精神的一切屬性都從“自由”而得成立；“自由”是精神的唯一的真理。[14]（P55）在黑格爾看來，自由并不源于人的理性所推導出來的“絕對命令”，而是產生于社會共同體的倫理生活中。黑格爾還把自由之實現理解為一個過程，認為康德的自由只不過是自由意識發展的一個階段、環節。在馬克思的正義思想形成過程中，一方面他繼承了康德的自由理論，把維護人的權利和實現人的自由全面發展作為正義的核心內容；而從黑格爾那里，馬克思意識到，自由平等是對現實的經濟關系的反映，是現實倫理生活的客觀要求，而不僅僅是一種道德價值追求，必須從人置身于其中的、現實的社會共同體出發來探討人的本質、權利、義務和相互關系。

德國古典哲學對馬克思正義思想的影響還體現在理性主義思辨作風上。黑格爾曾對法國大革命和啟蒙時期的思想家表示由衷的贊美，認為當時人們“不承認任何外界的權威，不管這種權威是什么樣的。宗教、自然觀、社會、國家制度，一切都受到了最無情的批判；一切都必須在理性的法庭面前為自己的存在作辯護或者放棄存在的權利。思維著的知性成了衡量一切的唯一尺度”[9]（P719）。他由衷感嘆：這是一個世界用頭立地的時代，“正義思想、正義概念一下子就得到了承認，非正義的舊支柱不能對它作任何抵抗。因此，在正義思想的基礎上現在創立了憲法，今后一切都必須以此為根據。自從太陽照耀在天空而行星圍繞著太陽旋轉的時候起，還從來沒有看到人用頭立地，即用思想立地并按照思想去構造現實”[9]（P719-720）。黑格爾認為，正義是理性和絕對精神的化身，在正義、理性基礎上創立的憲法，可以作為現實的依據。他同時指出，“凡是現實的都是合乎理性的，凡是合乎理性的都是現實的”[11]（P215）。在歷史進程中，正義和理性都是發展的，不可能有終極的真理和正義。“惡是歷史發展的動力的表現形式。……自從階級對立產生以來，正是人的惡劣的情欲——貪欲和權勢欲成了歷史發展的杠桿。”[11]（P237）黑格爾有關理性即正義的思想及其對正義的歷史的辯證的態度，對于馬克思的正義思想產生了巨大的影響；正是在黑格爾那里，馬克思把握了認識正義問題的辯證思維方法，并把人類對正義的追求看作是一個隨著社會實踐的發展而不斷拓展的過程。

三、古典政治經濟學對馬克思正義思想的影響

政治經濟學是馬克思幾乎傾其畢生精力潛心研究的一個領域。對馬克思有較大影響的古典政治經濟學家，主要是亞當·斯密和大衛·李嘉圖。與斯密研究經濟學是為了國家和人民在經濟上的富足、李嘉圖研究經濟學是為了整個社會的經濟更快速的發展不同，馬克思研究經濟學的目的是為了證明雇傭工人在資本主義生產關系中受到了不公正不道德的剝削，并由此而動員工人階級起來推翻資本主義制度。馬克思在研究政治經濟學時所發現的剩余價值理論，為通過革命實現正義的共產主義提供了直接的理論根據。

古典經濟學家把生產領域作為經濟理論研究的主題，深刻地剖析了資本主義生產的內部關系，對資本、利潤、利息和地租等具體形態的剩余價值等進行了初步的分析，初步揭示了資本主義生產過程及其發展的客觀規律，奠定了勞動價值論的理論基礎。在《國富論》中，亞當·斯密根據資本主義經濟發展的現狀，對資本主義社會的階級結構作了比較符合實際的分析。在他看來，當時的英國社會有三大基本階級：工人階級、資本家階級和地主階級。與這三大基本階級相適應的是存在三種收入：作為勞動者收入的工資、作為資本收入的利潤和作為土地收入的地租。“一切其他階級的收入，歸根結底，都來自這三大階級的收入”[15]（P241）。在斯密看來，勞動是社會財富的源泉，但在工資、利潤和地租這三種基本收入中，只有工資是勞動者的收入，作為勞動者的工人并沒有得到自己的全部勞動成果，而讓地主、資本家分占了一部分，他指出：“土地一旦成為私有財產，地主就要求勞動者從土地生產出來或采集到的幾乎所有物品中分給他一定份額。因此，地主的地租，便成為要從用在土地上的勞動的生產物中扣除的第一個項目”[15]（P59）；而“在一切工藝或制造業中，大部分勞動者在作業完成以前都需要雇主給他們墊付原材料、工資與生活費。雇主分享他們的勞動生產物。換言之，分享勞動對原材料所增加的價值，而這一分享的份額便是他的利潤”[15]（P60）。斯密對英國社會三大階級及其三種收入的分析，在相當程度上揭示了資本主義制度下的生產及生產關系，反映了資本主義社會的階級矛盾和階級對立關系存在的經濟根源。大衛·李嘉圖進一步把工資看成是雇傭工人的收入。在李嘉圖看來，資本主義社會的財富是以工資、利潤和地租的形式在土地所有者、資本家及工人之間進行分配。“土地產品——即將勞動、機器和資本聯合運用在地面上所取得的一切產品——要在土地所有者、耕種所需的資本的所有者以及以進行耕種工作的勞動者這三個社會階級之間進行分配。”[16]（P3）李嘉圖在對資本主義分配問題進行研究的過程中，認識到工人階級在社會總產品中所占的份額實際上取決于其他階級在社會總產品中所占的份額，從而得出工資和利潤、利潤和地租相對立的重要結論。馬克思評價說：“李嘉圖揭示并說明了階級之間的經濟對立——正如內在聯系所表明的那樣，——這樣一來，在政治經濟學中，歷史斗爭和歷史發展過程的根源被抓住了，并且被揭示出來了。”[17]（P183）馬克思在批判地吸取古典經濟學家關于勞動價值論的合理因素的基礎上，創立了自己的勞動價值論，并由此揭示了資本主義生產的絕對規律即剩余價值規律。剩余價值理論“徹底弄清了資本和勞動的關系，換句話說，就是揭示了在現代社會內，在現存資本主義生產方式下，資本家對工人的剝削是怎樣進行的”[9]（P337）。這就證明了：“現代資本家，也像奴隸主或剝削徭役勞動的封建主一樣，是靠占有他人無酬勞動發財致富的，而所有這些剝削形式彼此不同的地方只在于占有這種無酬勞動的方式有所不同罷了。這樣一來，有產階級胡說現代社會制度盛行公道、正義、權利平等、義務平等和利益普遍和諧這一類虛偽的空話，就失去了最后的立足之地，而現代資產階級社會就像以前的各種社會一樣真相大白：它也是微不足道的并且不斷縮減的少數人剝削絕大多數人的龐大機構。”[9]（P338）

在《資本論》中，馬克思用剩余價值學說揭露了自由競爭資本主義形式公平掩蓋的實質不公平。他指出：實現勞動力的買賣的商品流通領域，確實是天賦人權的真正樂園。那里占統治地位的只是自由、平等、所有權和邊沁。一離開這個簡單流通領域就會看到，我們的劇中人的面貌已經起了某些變化。“原來的貨幣所有者成了資本家，昂首前行；勞動力所有者成了他的工人，尾隨其后。一個笑容滿面，雄心勃勃；一個戰戰兢兢，畏縮不前，象在市場上出賣了自己的皮一樣，只有一個前途——讓人家來揉。”[18]（P200）由于分配關系本質上是由所有制關系所決定的，因而，對于資本主義社會中的工人階級而言，只有消滅生產資料的資本家所有制，實現生產資料的公有制，才能使自己在分配領域中擺脫資本家的剝削。

此外，古典政治經濟學的正義觀，特別是斯密所強調的市場主體意志自由、個人權利不可侵犯和機會均等等思想得到了西方大多數思想家的認同，也深刻地影響了馬克思的正義思想。同時，古典經濟學家對財富分配規律的探索及對貧困問題的關注對馬克思產生了深遠的影響。在以斯密為代表的古典經濟學家看來，正義的實現不是基于人們的良好愿望，也不是基于理性的力量，而是基于客觀現實的、不以人的意志為轉移的歷史發展的必然性。這一觀點具備了唯物史觀的雛形，并深刻地影響了馬克思的正義思想。

四、空想社會主義對馬克思正義思想的影響

空想社會主義是馬克思科學社會主義理論包括正義思想形成的重要理論來源。誠如約瑟夫·熊彼特所言，空想社會主義不是一種脫離實際的幻想，而且包含現實性和解決問題的新思路，“它不僅有理想，它還有通向理想的橋梁”[19]（P444）。它的許多觀點都影響了馬克思，并對他批判舊社會、構想新社會、建構自己的正義理論起了重要作用。

空想社會主義關注民生問題，重視社會問題的經濟基礎的思想和實踐影響了馬克思的正義思想。啟蒙思想家從理性國家的構建入手，把社會問題納入政治領域，試圖通過政治改革和體制構建來協調政治與經濟的關系，實現社會穩定和有序發展。但由于忽視作為社會基礎的民生問題，不僅沒有真正解決政治自由和民主問題，反而使社會長期處于動蕩之中。面對現實和理論的困境，空想社會主義者意識到，如果沒有相應的社會經濟組織變革，那么啟蒙思想家所鼓吹的政治平等就不能實現。在他們看來，法國革命以來社會動蕩、民生危機的根本原因在于革命者、政治家都是通過政治方式解決社會問題，理想社會的構建根本上是社會生活重建和經濟重組、安排的問題。社會的基礎與核心就是發展生產、增加社會福利，而造福社會主要就是要“建立經濟的和自由的制度”，并運用科學、藝術、工藝來發展生產、來滿足人們的身心需要[20]（P260）。空想社會主義的理論關注點從倡導自由的價值轉向民生的解決，變革的精神從政治領域轉向社會經濟領域、從爭取政治自由轉向自由的社會實現。受此影響，馬克思敏銳地看到了經濟領域的公平正義逐漸成為社會公平正義的主要方面，他堅決反對從抽象的公平正義原則出發，而主張從現實的經濟關系出發去說明和批判現存的資本主義制度的不合理性和不正義性。他認為：資產階級思想家“認為公道和公平的東西，與問題毫無關系。問題就在于：一定的生產制度所必需的和不可避免的東西是什么？”[10]（P76）他還說：“對現存經濟制度完全無知的人，當然更不能理解工人為什么要否定這種制度。他們當然不能理解，工人階級企圖實現的社會變革正是目前制度本身的必然的、歷史的、不可避免的產物。”[9]（P113）馬克思在研究公平正義問題時，十分注重對現存經濟關系的研究，并把后者作為前者的基礎。在馬克思看來，任何一種公平正義理論，如果脫離了公平正義所依托的現實社會經濟關系，就會淪為一種抽象的公平正義觀。

空想社會主義通過社會組織來控制市場經濟的探索影響了馬克思的正義思想。空想社會主義的研究方向也是在社會經濟領域，主要研究如何組織合理生產、增加社會財富，并從經濟關系上來思考政治關系、社會關系和人與自身的關系。但在生產組織方式和發展經濟形式上，與古典經濟學主張以市場機制為核心的生產社會化不同，空想社會主義主張以社會聯合、統一規劃為核心的生產社會化。圣西門和傅立葉贊同古典政治經濟學家從增加財富、追求幸福的角度對道德哲學家進行批判，但認為他們倡導以市場競爭促進社會生產、滿足公共需求方面的方式不當。在傅立葉看來，自由競爭使工商業的發展具有自發性，但市場競爭會導致機會成本增大，從而造成不必要的浪費和損失；而不合理的分工又會導致惡性競爭，進而導致勞動的異化，造成人性的扭曲。他認為，必須從人性出發，探求一種合理的社會組織，來重新組織和發展工商業，建立符合人性發展的社會制度，以實現“公共幸福”。歐文也看到了市場經濟作為一種自發經濟力量的作用和意義，但他從個人的社會性出發特別強調對這種自發經濟力量進行控制和組織的必要性。他認為，市場經濟的自發性會導致經濟活動的無序，進而敗壞社會道德、扭曲人的性格，因此必須按照社會共同利益有意識地對市場競爭這種自發的經濟力量進行有效的規范，通過建立符合人性的社會制度，合理組織生產，促進人們的福利。盡管圣西門、傅立葉和歐文的觀點和方案有所不同，但都強調通過不同方式合理安排經濟，組織社會生產，實現經濟社會化；他們共同的理論旨趣在于：通過社會組織來控制經濟，試圖通過建立一種合理的社會組織和制度安排，來解決由市場不合理競爭所帶來的現實的社會問題。這也決定了后來的人們不自覺地把他們歸為社會主義者，并成為馬克思科學社會主義理論的思想發端。馬克思從經濟上、政治上、文化及意識形態上對資本主義市場經濟制度所作的深刻而全面的分析，力求在批判舊世界的同時發現新世界，希望建立一種公正合理的社會制度。

空想社會主義提出的實現人的自由和平等的理論和模式影響了馬克思的正義思想。空想社會主義者是以“公平”、“正義”、“平等”為原則來建構自己的社會主義理想的。在空想社會主義者看來，資本主義社會是一個極不公正的社會。傅立葉認為，資本主義制度浸透著個人利益和社會利益間的深刻矛盾和對立，“在文明制度下，貧困是由富裕產生的”[21]（P124），“在文明制度的立法中看不到這種公正的影子，隨著產業的發展，文明制度的立法只會增加人民的貧困。公正的第一個標志應該是保障人民隨著社會進步而得到最低限度的生活。……在工業的進步甚至不能保障貧民找到工作的情況下，難道看得到什么公正嗎？”[22]（P232）傅立葉的理想社會是按照三種生產資料——資本，勞動和才能來分配的“經濟的和協作的新世界”，又稱“和諧制度”。歐文認為，私有制是社會嚴重不公正、犯罪和災難的成因。在空想社會主義者看來，資本主義不公正的根源在于資本主義的私有制度。“私有財產是貧困以及由此而在全世界造成的無數罪行和災難的唯一原因。它在理論上是那樣不合乎正義，而在實踐上又同樣不合乎理性。”[23]（P559）因此，必須變革這個社會，代之以新的社會制度，即社會主義制度。走向理想社會的關鍵就在于：“能不能實行一種能夠使人得到幸福的、公正而合理的平等制度”[24]（P120），消除人為產生的差異和特權。“只有完全廢止私有制度，財富才可以得到平均公正的分配，人類才能有福利。”[5]（P505-506）盡管空想社會主義者沒有意識到，公平正義的理想社會不應是“人間天堂”的體現，而應是社會發展的現實要求。但他們對資本主義制度不公正的批判及其對公平正義的社會主義理想的描述無疑深刻地影響了馬克思。馬克思的正義理論正是在批判資本主義制度不公正的過程中提出來的。在馬克思看來，由于資本主義生產資料私人占有制，資本主義制度下的經濟平等具有虛偽性。由于資本主義的勞動是雇傭勞動，因而也就不可能實現勞動平等；與此相聯系，資本主義的產品分配也不可能是平等的。只有消滅資本主義私有制，建立社會主義制度，才能“結束犧牲一些人的利益來滿足另一些人的需要的狀況”，使“所有人共同享受大家創造出來的福利”，“使社會全體成員的才能得到全面發展”[25]（P243）。

總之，隨著資本主義市場經濟的發展，隨著社會利益矛盾日益尖銳化，如何協調效率與公平的矛盾，逐漸成為18、19世紀歐洲經濟社會發展所迫切需要解決的問題。正是在當時的歷史背景和語境下，馬克思批判地吸取了古典自然法學、德國古典哲學、英國古典經濟學和法國空想社會主義思想有關正義思想的合理內核的基礎上，從現實的人和現實的社會關系出發，尤其是從現實的社會生產關系或經濟關系出發，深刻地批判了近代西方文明、特別是西方資本主義的正義原則和實踐，并在批判現實的基礎上，表達了他卓越的社會正義思想——社會主義、共產主義理想。

[1]列寧.列寧專題文集：論馬克思主義[M].北京：人民出版社，2009.

[2][美]E.博登海默.法理學——法哲學及其方法[M].鄧正來譯.北京：中國政法大學出版社，1999.

[3]［古希臘］亞里士多德.政治學[M].吳壽彭譯.北京：商務印書館，1965.

[4]［古希臘］亞里士多德.亞里士多德選集·倫理學卷[M].北京：中國人民大學出版社.1999.

[5]周輔成.西方倫理學名著選輯（上卷）[M].北京：商務印書館，1964.

[6][英]霍布斯.利維坦[M].北京：商務印書館，1985.洛克.政府論（下）[M].北京：商務印書館，1964.休謨.人性論（下）[M].北京：商務印書館，1980.

[7]馬克思、恩格斯.馬克思恩格斯全集（第40卷）[M].北京：人民出版社，1982.

[8]馬克思、恩格斯.馬克思恩格斯全集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1956.

[9]馬克思、恩格斯.馬克思思格斯選集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[10]馬克思、恩格斯.馬克思恩格斯選集（第2卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[11]馬克思、恩格斯.馬克思恩格斯選集（第4卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[12][德]康德.道德形而上學原理[M].苗力田譯.上海：上海人民出版社，1986.

[13][德]黑格爾.哲學史講演錄（第4卷）[M].賀麟等譯.北京：商務印書館，1978.

[14][德]黑格爾.歷史哲學[M].王造時譯.北京：三聯書店，1956.

[15][英]亞當.斯密.國民財富的性質和原因的研究.上卷[M].郭大力等譯.北京：商務印書館，1972.

[16][英]大衛.李嘉圖.政治經濟學及賦稅原理[M].郭大力等譯.北京：商務印書館.1962.

[17]馬克思、恩格斯.馬克思恩格斯全集（第26卷）（2）[M].北京：人民出版社，1973.

[18]馬克思、恩格斯.馬克思恩格斯全集（第23卷）[M].北京：人民出版社，1972.

[19][美]約瑟夫·熊彼特.資本主義、社會主義與民主[M].吳良健譯.北京：商務印書館，1999.

[20]［法］圣西門.圣西門選集（第1卷）[M].北京：商務印書館，1962.

[21]［法］傅立葉.傅立葉選集（第1卷）[M].趙俊欣等譯.北京：商務印書館，1979.

[22]［法］傅立葉.傅立葉選集（第2卷）[M].趙俊欣等譯.北京：商務印書館，1982.

[23]周輔成.西方倫理學名著選輯（下卷）[M].北京：商務印書館，1987.

[24]［英］歐文.歐文選集（第2卷）[M].柯象峰等譯.北京：商務印書館，1981.

[25]馬克思、恩格斯.馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995.

何建華，浙江省委黨校哲學部教授，哲學博士，浙江省重點研究基地“科學發展觀與浙江發展研究中心”研究人員。

國家社科基金項目“馬克思的公平正義思想與社會主義核心價值觀研究”（12BZX065）