文化保育與文化產(chǎn)業(yè)——以廣州市恩寧路舊城改造為例

朱嫦巧

文化保育與文化產(chǎn)業(yè)——以廣州市恩寧路舊城改造為例

朱嫦巧

廣州市恩寧路東接第十甫路，西接龍津路，沿街保留有較完整的騎樓建筑，多為磚木結(jié)構(gòu)的民居住宅，騎樓下間或有經(jīng)營五金或小商品的鋪面。這里也是 “粵劇之街”，眾多名伶老倌等粵劇藝人在此落戶生根，其他名人故址等文物古跡亦有10多處。與上下九不同，恩寧路含蓄寧靜，充滿了西關(guān)人閑靜的生活氣息，被稱作“廣州最美的老街”。［1］

恩寧路“有著深厚的民間文化歷史底蘊，是廣州騎樓最多、最集中且最著名的一個歷史地段”。［2］“恩寧路及其周邊區(qū)域則是廣州西關(guān)的代表性區(qū)域，……文物建筑密集，歷史文化資源十分寶貴，是廣州最具文化底蘊的歷史街區(qū)”。［3］“‘施恩栽藝、寧靜致遠、平民化’乃恩寧路的典型文化特質(zhì)”。［4］“由于恩寧路特殊的區(qū)位條件，豐富的文化底蘊，實施之前，政府層面就達成共識，認為更新后該片區(qū)應體現(xiàn)嶺南文化與廣州西關(guān)民俗風情”。［5］如何更好地保護和利用恩寧路歷史和文化資源成為政府與專家探討的一個政策性問題，討論的互動，推動了該區(qū)域的改造。

一、年輕人實踐理念的實驗場——恩寧路

2005年，廣州市政府開始推進荔灣區(qū)恩寧路、越秀區(qū)東濠涌、海珠區(qū)南華西3個舊城區(qū)危破房成片試點改造項目，一是為了改善市民的居住狀況，二是為了讓歷史老城區(qū)恢復昔日的繁華。正是這一改造工程，讓恩寧路成為媒體報道的熱點，市民關(guān)注的焦點。媒體對改造過程的專題報道，突發(fā)事件的曝光，如《新快報》2007年以后就對恩寧路改造進行跟蹤報道，［6］吸引了不同領域的年輕人進入到這一街區(qū)實踐他們對于該地文化理解和保護的理念，這被稱為廣州本土文化的“保育行動”。阿帕杜萊認為，從全球化、大量移民和電子媒體的發(fā)展看，人們必須重新定義“地方的”這一概念。……懷舊取決于地方的物質(zhì)特性、感官的感受、氣味和聲音。［7］這些年輕人正是藉他們的文化“保育行動”在大離散社會，建構(gòu)著屬于他們自己的“地方文化”。 國家經(jīng)濟的發(fā)展，以及家庭教育支出的增加，年輕人逐漸成為文化產(chǎn)業(yè)和文化旅游主要的顧客群。廣州這批年輕人基于自身社會定位及生活經(jīng)驗，所理解的恩寧路，以及對于恩寧路事件的參與程度，是政府與專家必須考慮的因素。

恩寧路成為年輕人實驗自己理念的游樂場主要是在2010年以后，始于一個“廣州舊城關(guān)注小組”的豆瓣同城活動。他們通過到恩寧路游覽、訪談和制作紀錄片等活動，在網(wǎng)絡上形成一個以恩寧路為主題的討論“共同體”。與恩寧路同期啟動的改造項目一共有三：南華西有一個關(guān)注建筑與粵語的組織——“廣州街坊情”，后來還有一個關(guān)注歷史的組織——“河南地”；然而在恩寧路活動的群體最多，其社會效應也最大。大部分的人表示“西關(guān)文化”是現(xiàn)在保留的最為原汁原味的廣府文化，如要介紹朋友最具特色的廣州，他們都是帶來西關(guān)這一邊，“西關(guān)大屋”是他們小時候記憶的一部分，西關(guān)人的粵語是正宗老廣口音，聽起來非常親切，所以他們喜歡這里的建筑與文化。這種生活經(jīng)驗與語言學者的研究正好吻合，中山大學李新魁教授的研究表示，廣州話指的是流行于越秀、荔灣、東山和海珠四個老市區(qū)的話，荔灣區(qū)的“西關(guān)”口音則是最正宗的口音，因為西關(guān)是廣州市較早的居民聚集區(qū)，而東山和越秀等區(qū)居民或是民國時期建立的新住宅區(qū)，或是安排南下干部的主要地點。［8］

二、粵劇博物館之外——西關(guān)名伶文化地圖

廣州市政府和荔灣區(qū)政府對于恩寧路片區(qū)的定位，對民間組織保育內(nèi)容是一種引導，也有人認為政府的政策是保護在地文化的契機，民間組織的一次機會，這在文化保育組織的主題行動可以找到這種邏輯關(guān)系。2012年7月，經(jīng)廣州市改委立項，在恩寧路舊城改造地塊，荔枝灣涌三期南側(cè)修建一座粵劇藝術(shù)博物館，此項目是希望能帶動恩寧路整個片區(qū)成為西關(guān)粵劇藝術(shù)文化大觀園。［9］

2013年廣州民間文物保護協(xié)會推出手繪《廣州西關(guān)名伶舊居圖》，標示恩寧路38處粵劇名家宅地。根據(jù)協(xié)會會長透露，這張手繪地圖是小組成員“掃街”［10］9次，整合街坊口述、網(wǎng)絡資料、圖書館資料而完成。其實早在2001年，八和會館連同荔灣區(qū)檔案館、文化局等單位，對恩寧路及其附近街區(qū)散布的粵劇名伶故居展開調(diào)研。歷時8年的調(diào)研報告指出恩寧路一帶有粵劇名伶故居上百間。［11］按照恩寧路最初的規(guī)劃方案，在拆遷范圍內(nèi)的十六甫西二巷23號是粵劇名伶張活游故居，現(xiàn)在房子的居住者為張活游女婿葉兆栢，到恩寧路進行過訪談的文化保育民間組織和人士都訪談過葉兆栢。這間保存完整、可考證的粵劇名人故居，在2009年1月21日市國土房管局所貼的公告稱，此二層小洋樓拆除，原地復建新的西關(guān)大屋或改造成一片綠地。［12］這座房子歷史的口述者葉兆栢，他本人是一位粵劇名丑，是鑾輿堂永遠榮譽會長，其岳父、粵劇名伶張活游是1950年遷至這座新居。在文化保育人士在網(wǎng)絡的呼吁以及媒體的關(guān)注后，廣東省文物負責人對此事件作出答復，針對名人故居的保護問題，計劃在2011年設“全省文物電子地圖”，將文保單位地點、說明標示在地圖上，此地圖將提供給規(guī)劃、國土等相關(guān)部門，一旦涉及出租、房產(chǎn)轉(zhuǎn)讓等問題，必須征求文物部門的同意。［13］這間房子在2007年之時已被學者專家所關(guān)注，中山大學李以莊教授曾致信時任廣州市委書記朱小丹，呼吁“以八和會館為中心，利用周邊的舊居串起一個粵劇文化帶”，但是市文廣新局復函認為，此屋不符合文物保護單位申報條件。2010年恩寧路成為各種民間文化保育人士和組織實驗拆遷權(quán)益、文化保育和歷史建筑活化等理念的“拆遷主題樂園”。以恩寧路為中心的老西關(guān)是體現(xiàn)廣州粵劇一張名片，在網(wǎng)絡熱論這一房子的存留問題上，專家和政府都采取重新審視的態(tài)度。2012年年底至2013年年初，恩寧路、多寶路一帶包括張活游故居在內(nèi)的10多處房子掛牌成為“荔灣區(qū)登記文物保護單位”。［14］

廣東省“全省文物電子地圖”是對文化資源的統(tǒng)計與管理，恩寧路在2007年的時候已經(jīng)完成區(qū)域性的工作。2007年上半年， 廣州市文物考古研究所開展《恩寧路改造項目文物及歷史建筑保護方案》調(diào)查研究， 市規(guī)劃局自動化中心開展《荔灣區(qū)恩寧路地段現(xiàn)狀建筑歷史價值調(diào)查》工作。調(diào)研確定恩寧路地塊內(nèi)的保留建筑是：除文物保護單位和文物線索單位外，將區(qū)域內(nèi)具有一定價值的清代、民國建筑分為A、B兩類，其中A 類43棟建筑，建議重點保護；B類35棟建筑， 建議爭取保留。［15］文化部門文物普查的結(jié)果，通過政府文化旅游及地方文化的宣傳形構(gòu)了民眾對于價值建筑的理解，因此被民間組織選擇記住的建筑與政府文物地圖的重疊率非常高。手繪地圖是由綠地圖概念發(fā)展而來，屬于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)對GIS地理系統(tǒng)文化資源統(tǒng)計和標識的科普化或平民化的一種過程，是民間結(jié)合自身經(jīng)驗轉(zhuǎn)化為專家研究一種結(jié)果。粵劇名伶故居手繪地圖整理了恩寧路粵劇資源，也對該區(qū)域的文物和歷史建筑進行了登錄，整合物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化信息，是公眾考古學和應用民俗學長期所探討的專業(yè)如何走向公眾的一種方式。廣州民間文物保護協(xié)會作為一個民間組織，成員組合具有特殊性，透過相機的觀看模式和以在地居民口述為一手材料的考證方式，決定了他們選擇粵劇這一主題及手繪地圖的方式。

三、保育理念與大眾傳播意識——影像西關(guān)

文化地圖只是其中一種整合資源和呈現(xiàn)認同的方式，在恩寧路實踐文化保育的組織都關(guān)注到了在地與粵劇相關(guān)的建筑與人物，他們主要是以影像的方式進行呈現(xiàn)。其中一個由喜歡涂鴉藝術(shù)年輕人發(fā)起的組織——聲·鳴小組，除吸引法國的涂鴉藝術(shù)家在恩寧路進行涂鴉創(chuàng)作，還為在拆遷范圍內(nèi)的金聲影院制作了一部默片，素材就是通過訪談粵劇名丑葉兆柏完成。許多民間組織不約而同地選擇葉兆柏作為關(guān)鍵報道人，在影像中他不僅僅是金聲電影院和粵劇文化的重要訪談對象，還是恩寧路變遷的講述者。

聲·鳴小組制作《金聲淚》時多次訪談葉兆栢，了解金聲電影院的前世今生；廣州舊城改造關(guān)注小組的熊貓和螢火蟲負責葉兆栢的訪談，建立友好關(guān)系；Yunning Project小組拍攝的全家福照片中既有在家中單人照的葉兆栢，也有在鑾輿堂中葉兆栢等，這并不是巧合。在筆者參與不同組織活動過程中，葉兆柏并不是唯一一個獲得不同組織不約而同關(guān)注和接觸的恩寧路街坊，這是由他們的行動模式所決定的。他們穿街走巷時所能接觸到的在地者是堅守在恩寧路的住戶，再者這些文化保育民間人士和組織審視西關(guān)文化和恩寧路歷史的眼光如此相似，在有限的范圍內(nèi)經(jīng)過相似標準的挑選，出現(xiàn)了高度一致的歷史，他們稱之為集體記憶。他們主要基于兩個標準選擇題材：一是關(guān)于老舊的價值定位，舊式理發(fā)鋪、涼茶鋪、打銅鋪、青磚、趟櫳、西關(guān)大屋等標準；一是基于童年記憶和老照片影像關(guān)于“過去”的印象，主要內(nèi)容有表達80年代的舊式錄音機、祝賀鏡子、熱水瓶等元素。這些元素組成年輕人所認同的廣府文化和廣州歷史，這也是他們向政府建議保護的重要物質(zhì)證明。

這里使用兩個文化保育民間組織所選取的題材進行比較，可以更加直觀地了解這種相似性。2010年，恩寧路上一座1934年開業(yè)的電影院——金聲電戲院，六層的騎樓建筑主體部分被拆除，只留下外立面。一群年輕人以訪談和影視資料作為素材，制作一部默片《金聲淚》，并于2010年6月5日在金聲影院廢墟上播放本片，最后大家默默離開，表示一種無聲的悼念。聲·鳴小組成員之一高古與另一個80后的朋友小范，發(fā)起一個Yunning Project項目，他們到尚未拆的老房子內(nèi)為居住者拍全家福，他們稱此為環(huán)境肖像。此項目共記錄50多戶人家，如永慶二巷鑾輿堂、恩寧路周美珍（陶陶居創(chuàng)始人陳清選嫡孫媳婦）、十六甫西二巷葉兆栢（張活游故居）、吉祥坊陳昆（5年前從芳村搬來租住于此）、恩寧路黃記書店、恩寧路明哥一家（地鋪上居三代）、恩寧路鴻生面店、多寶坊悅慶堂（40多年涼茶鋪）等。這些被選擇的照片是他們認為具有代表性的作品。［16］廣州舊城關(guān)注小組在開展恩寧路紀錄片拍攝與訪談項目，所發(fā)布的“錄入手記”個案有“黃叔百藝軒”（二手書店）、“安記理發(fā)店”、“天程”銅藝店、大地舊街陳姨（典型的西關(guān)人家，趟櫳門、木雕屏風、天井）、“國華理發(fā)店”（國營理發(fā)店）、葉兆栢（張活游故居）、鑾輿堂（八和會館唯一堂口——武打堂）、梁伯涼茶鋪等。［17］

這些被發(fā)掘的歷史與文化通過網(wǎng)絡傳播，成為熱門的懷舊點，在地文化旅游的主要內(nèi)容由到老式理發(fā)鋪理發(fā)、喝杯涼茶、吃碗云吞面、買件銅器等組成，原來因為生活方式變遷而面臨結(jié)業(yè)的商鋪找到新的賣點，同時發(fā)展出以文化價值為主的系列創(chuàng)意產(chǎn)品。恩寧路曾經(jīng)聚集了許多銅鋪，曾被稱為“打銅街”，但在20世紀50年代銅交易國有化，民間打銅行業(yè)亦衰落。銅器店重新走入人們的視線，應歸功于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄評選以及恩寧路的改造工程。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念使得銅器從日常生活用品成為一種藝術(shù)，恩寧路的天程銅藝更加成為此行的“明星”，經(jīng)過紙媒、電視、廣播和網(wǎng)絡等渲染和傳播，銅器店的主角不再是銅器而是天程銅藝的蘇氏父子。除使用傳統(tǒng)工藝概念創(chuàng)新包裝外，天程銅藝店主以打銅藝人蘇廣偉、蘇英敏父子身份，與本土歌手東山少爺，音樂人黃毅成、蔡曉恩，本土漫畫家火精靈，成立廣州“本土推動力大聯(lián)盟”。2010年12月11日啟動儀式當天，他們聯(lián)合發(fā)布作品東山少爺《三世書》專輯禮包、火精靈繪制的“唱好廣州”環(huán)保袋、天程銅藝的紫金葫蘆，［18］組合成有特色的本土文化。

四、文化創(chuàng)意與文化交互——西關(guān)味道的圖像化

傳統(tǒng)行業(yè)轉(zhuǎn)換思路或是經(jīng)營模式，也是受到政府舉措的影響，如老字號和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的評定，鼓勵了民間發(fā)掘身邊具有文化價值的事物與人物。廣州市人民政府于2001年3月25日舉行《廣州歷史文化名城保護條例》施行二周年紀念日暨廣州市第一批“老字號”授匾儀式，27家“老字號”獲匾，廣州酒家、陶陶居、蓮香樓、成珠酒家、愛群大廈、致美齋、皇上皇、太平館等榜上有名，而這些老字號許多分布在荔灣區(qū)。［19］因此，西關(guān)美食成為西關(guān)文化重要組成內(nèi)容。2005年12月“廣州老字號協(xié)會”成立，是由廣州地區(qū)15家具有50年以上歷史的工商業(yè)企業(yè)發(fā)起并組建而成的非營利性的社會團體。［20］

對于西關(guān)文化，大家耳熟能詳?shù)氖俏麝P(guān)大屋、西關(guān)美食和西關(guān)小姐。荔灣區(qū)政府文化政策發(fā)展的重點也在此，如荔枝灣涌工程就是將西關(guān)大屋游覽以水系為線路，西關(guān)小姐選美活動延續(xù)了“西關(guān)小姐，東山少爺”傳統(tǒng)印象。西關(guān)文化當中的西關(guān)美食，一度成為粵菜或是廣府美食的代名詞，連老廣們都會選擇到西關(guān)緬懷兒時或地道的味道。筆者在與民間本土文化保育組織活動時，恩寧路周邊最地道的雞煲、云吞面、牛三星、蛋撻等都是每次活動掃尾品嘗或是中途休息最重要的品味內(nèi)容，也是一種共識。恩寧路一家拆遷的三層樓，以廉價快餐為主打的家庭式飲食店，一度是恩寧路學術(shù)關(guān)注小組工作餐的唯一訂餐點。

味道是最需要主體親臨其地親身品嘗，也是全世界旅游宣傳中不可或缺的內(nèi)容。2008年荔灣區(qū)旅游局推出首版《西關(guān)搵食手繪地圖》，2010年推出“亞運版”中英文《西關(guān)搵食圖》；2012年新增芳村一帶的美食名店、名坊，2014年升級為《搵食荔灣》手繪旅游地圖（美食篇）。［21］手繪地圖是將各種插畫標識在地圖上，插畫還可制作成明信片、日歷、撲克、杯子、杯墊等文創(chuàng)產(chǎn)品，這些再現(xiàn)地方文化的插畫集結(jié)成書，就是視覺化的地方歷史或是地方指南。如插畫作品——《老廣新游》，在“騎樓下的風景（西關(guān)）”這一小節(jié)就有“味在西關(guān)”美食環(huán)節(jié)，陳添記魚皮、伍湛記及第粥、混醬豬腸粉、合興小食店瀨粉皇、凌記凍糕、開記陳皮香草綠豆沙、寶華面店云吞面、蘿卜牛雜、得得面店蝦子撈面、順記芒果雪糕、豬腳姜等被推薦。正如書作者所說的他們以圖畫方式再現(xiàn)這些“幾代人的集體回憶和悠久的西關(guān)味道”是“見證它們的存在”。［22］這本他們結(jié)合個人本土成長經(jīng)歷和實地調(diào)研整理的資料所發(fā)現(xiàn)的不一樣的“廣州”，與荔灣區(qū)旅游局可謂“英雄所見略同”。

五、文化保育的持續(xù)發(fā)展——文化產(chǎn)業(yè)

在恩寧路進行文化保育的組織中，并不是所有組織都以保護在地文化為主要行動內(nèi)容。如恩寧路學術(shù)關(guān)注小組更多的是希望充當一個中介，使得拆遷戶的發(fā)聲可以被聽得到，所以許多研究者會將他們歸入公民運動。他們選擇恩寧路這個地方，體現(xiàn)的是恩寧路的文化價值。2010年1月27日，由恩寧路十六甫、大地舊街、吉祥坊等地的5位居民，代表183戶居民向荔灣區(qū)城市更新改造辦公室主任鄭漢加遞交他們聯(lián)名簽署的建議書，共同反對《恩寧路歷史文化街區(qū)保護開發(fā)規(guī)劃方案》。因為恩寧路是“一個真正傳承西關(guān)歷史文化，符合廣州社會經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展，符合多方利益的舊城改造規(guī)劃方案敲定以前，立即、全面停止一切拆屋行為！以保障千年古都、嶺南文化、西關(guān)風貌永存人間”。［23］恩寧路學術(shù)小組在田野調(diào)研過程中，收集了地契、老照片、舊書信、老物件等，還整理了恩寧路街區(qū)建筑的砌磚方式，最后這些材料整合為一場展覽。［24］小組也制作了明信片，發(fā)售所獲得的款項作為小組工作室日常開銷費用。小組最后完成的建議大綱，他們提出了比官方規(guī)劃更大的保護范圍：

十四、《條例》第三條指出歷史文化名城的保護應當“維護歷史文化遺產(chǎn)的真實性和完整性”，《規(guī)劃》中歷史文化街區(qū)的劃定中，11號片區(qū)多寶路文化街區(qū)以南、恩寧路以北的一塊未被納入建設控制地帶或核心保護范圍。雖然該地塊在多年拆遷過程中各方價值已經(jīng)有所損失，但仍存相當數(shù)量較有價值的歷史建筑和肌理。建議綜合考慮歷史文化街區(qū)的完整性、恩寧路騎樓街的視線控制等因素，將多寶路文化街區(qū)以南、恩寧路以北的片區(qū)劃入到歷史文化街區(qū)范圍內(nèi)。［25］

全球化對于年輕人的影響存在著一種日趨高漲的世界主義。然而，皮帕·諾里斯（Pippa Norris）根據(jù)她所收集的“世界價值民意調(diào)查（World Values Survey）”數(shù)據(jù)的分析，世界主義的趨勢比不上地方性認同或區(qū)域性認同。［26］這解釋了為什么以地方文化為內(nèi)容的文化產(chǎn)品發(fā)展如此之快。

2010年以后，文化保育成為一種潮流，這是民間社會自發(fā)地對凍結(jié)式保護的一次討論。“保育”這一概念取代“保護”，是為了強調(diào)人的使用才是對物質(zhì)最佳的保護，人的實踐是非物質(zhì)文化最好的傳承方式。按照民間組織的建議，如何活化是調(diào)查歷史與文化的現(xiàn)實目的。文章中所列舉文化保育調(diào)研，無論是政府和專家，還是民間組織，為了更好地傳播自身的理念或是呈現(xiàn)在地文化，創(chuàng)作以在地文化為內(nèi)容的明信片、插畫、文化地圖、T恤、手工藝品等文化產(chǎn)品，豐富了廣州手信的品種。正如文中對于恩寧路承載西關(guān)文化的整理，政府、專家和民間組織存在非常多的重疊，如果將其進行整合，避免人力資源的浪費，且可以將地方文化的理解更加全面化。當青年文化為人們普遍認可時，就被提升為對其他人的一種生活方式提議，以地方性所包含的沖突性會被逐漸磨平。［27］因此，在文化保育口號下發(fā)展起來的文化保育行動及其成果，可以被看做一種可獲得的生活方式，代表著這座城市傳統(tǒng)文化與新生代的融合。

注釋：

［1］參見http：//www.lw.gov.cn/lwq/lyjd/201404/43fc8e424d0a4b269d469df6b8eb24e2.shtml。

［2］趙渺希、鐘燁、王世福、戴牧風：《不同利益群體街道空間意象的感知差異——以廣州恩寧路為例》，《人文地理》2014年第1期，第73頁。

［3］范欣智：《恩寧路地區(qū)粵劇名伶與名人故居的現(xiàn)狀及保護構(gòu)想》，《神州民俗》2012年第198期，第34-36頁。

［4］楊宏烈、徐銘：《構(gòu)建歷史街區(qū)民間文化產(chǎn)業(yè)群——廣州恩寧路騎樓街區(qū)的保護創(chuàng)意》，《熱帶地理》2007年第26卷第6期，第569頁。

［5］劉垚、田銀生、周可斌：《從一元決策到多元參與——廣州恩寧路舊城更新案例研究》，《城市規(guī)劃》2015年第39卷第8期，第103頁。

［6］鄧毅富：《新快報》恩寧路報道窮追五年終成正果》，《新快報》，2011年7月1日。

［7］［美］斯維特蘭娜·博伊姆：《懷舊的未來》，楊德友譯，北京：譯林出版社，第288頁。

［8］參見李新魁：《廣東的方言》，廣州：廣東人民出版社，1994年，第28頁。

［9］曾衛(wèi)康：《粵劇博物館明年落成》，《廣州日報》2014年7月9日。

［10］按照民間組織成員們的解釋，“掃街”的意思是指通過在街巷行走，欣賞建筑、捕捉傳統(tǒng)文化、感受地方特色和記錄最美時刻，強調(diào)帶有情懷的一種地方文化體驗與認同。

［11］肖桂來：《紙上尋舊宅畫中傳粵曲》，《廣州日報》2013年3月25日。

［12］周秋敏：《粵劇名伶故居將拆除建綠地？》，《信息時報》2010年2月2日。

［13］喬欣：《廣州名人故居亟待保護》，《中國文化報》2010年3月17日。

［14］鄭雨楠、李曉瑛：《掙扎3年，張活游故居獲“保”》，《南方都市報》2013年3月13日。

［15］范欣智：《恩寧路地區(qū)粵劇名伶與名人故居的現(xiàn)狀及保護構(gòu)想》，《神州民俗》2012年第198期，第36頁。

［16］其部分作品可參見YUNNINGPRJECT：《廣州恩寧路：最后的影像》，《南都周刊》2010年4月12日。

［17］整理自2010年3月21日至4月25日廣州舊城關(guān)注小組第一次到第六次組團進入恩寧路記錄項目，每次根據(jù)網(wǎng)上報名人員數(shù)目進行分組，如20人分三組，保持少于10人一組的方式，既保全了入戶的安全，也不至于打擾居民的日常生活。

［18］李春暐、何裕華：《打銅佬音樂人漫畫家“玩組合”——組成“本地推動力大聯(lián)盟”，合力推動羊城本土文化發(fā)展，引發(fā)后生仔女追捧》，《羊城晚報》2010年12月14日；陳淑儀、李向新：《西關(guān)傳統(tǒng)銅藝參加奢侈品展：恩寧路天程銅藝將打造一批精致銅器皿參與月底舉行的展會》，《南方都市報》2010年12月14日。

［19］參見《中國廣州》，廣州出版社2009年8月版。

［20］參見http：//www.gzhlzh.cn/。

［21］參見曾衛(wèi)康《一圖吃遍西關(guān)美食》，《廣州日報》2014年7月6日。

［22］參見大話國編繪：《老廣新游》，廣東人民出版社2011年。

［23］陳文、何珊：《183戶恩寧路居民聯(lián)名反對恩寧路保護開發(fā)規(guī)劃方案》，《新快報》2010年2月5日。

［24］參見http：//www.douban.com/event/15554335/。

［25］恩寧路學術(shù)關(guān)注小組：《對《廣州市歷史文化名城保護規(guī)劃》建議書》，2012年1月19日，http：//enninglu.info/2012/01/28-1.html

［26］［美］曼紐爾·卡斯特著：《認同的力量》（第二版），曹榮湘譯，北京：社會科學文獻出版社2006年，第326-327頁。

［27］［英］尼克·史蒂文森：《文化與公民身份》，王曉燕、王麗娜譯，北京：北京大學出版社2012年，第282頁。

（作者單位：華南農(nóng)業(yè)大學）

本文所屬基金項目：教育部人文社會科學研究青年基金項目：“新新人類”的“文化保育”觀研究——以廣州本土文化保育運動為例（11YJC850037）。