鄭士范關學思想管窺

李均宏

(長安大學 圖書館,西安　710064)

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【關學研究】

鄭士范關學思想管窺

李均宏

(長安大學 圖書館,西安710064)

鄭士范是清代晚期陜西著名理學家、教育家。他以“清貴平安”為做人為官之道，認為平安上天的賜予，高貴是人的追求，為政必須清明。他強調在與人交往中要樹立“學吃虧”的思想。在實際生活中他重視實踐，不尚空談。鄭士范也是舉世公認的傳承張載關學思想的大儒之一。

鄭士范；關學思想；倫理思想

鄭士范，字伯法，號冶亭，陜西鳳翔人，生于清乾隆六十年(1795)，卒于清同治十二年(1873)，壽七十有九。清道光二年(1822)陜西鄉試第一，俗稱解元，道光十五年(1837)赴京城大挑，名次在一等，分發貴州，歷任印江、安化、清溪、貴筑四縣知縣，道光二十五年(1847)升任平越直隸州知州，告病回鄉，在鳳翔辦學教書，著作有印江、安化、貴筑、平越諸縣地方志書以及《春秋傳注約編》《四書小注約編》《盛世人文集》《三禮表》《朱子年譜》《許魯齋年譜》《朱子小注約編》《漆沮通考》《舊雨集》《綠猗寮集》等各若干卷。光緒年間鄭士范入祀鳳翔鄉賢祠，其生平事跡見于其侄孫鄭書香編撰的《鄭冶亭先生年譜》。

一、鳳翔鄭氏家學《春秋》經公羊學政治思想淵源

鳳翔鄭氏家族可追溯到清代康熙年間舉人鄭王選，乾隆五十年(1785)達林阿主編的《重修鳳翔府志》記載：“鄭王選，鳳翔人，由舉人授四川夔州府奉節縣知縣，折獄明斷，案無積牘。捐造救生船。及致仕，民為立碑以志遺愛”。2012年7月，筆者在陜西鳳翔縣城鄭氏舊宅拜訪鄭士范的玄孫鄭文翰老先生，鄭老已年逾九旬，雖行動不便，但頭腦依然清楚。我詢問鄭氏世傳家學，鄭老回答說：“《春秋》經”。鄭士范編著有《春秋傳注約編》，序言今存《綠猗寮集》中。鄭士范在序言開頭說：“春秋之有三傳，猶天之有三光。公羊，大明也；榖梁，夜明也；左氏，恒星，與天為體者也。”[1]三光者，日月星。鄭士范把《春秋》經的《公羊傳》比作太陽；把《榖梁傳》比作月亮，把《左傳》比作滿天恒星，雖然都有作用，但可以明顯看出鄭士范對《公羊傳》的重視和偏愛。《莊子·天下》篇認為：“《春秋》以道名分”，蔣伯潛先生在《經學纂要》中認為：《春秋》是孔子實行他“正名”主義的一部書。《春秋》還宣揚尊王攘夷，維護大一統國家的政治理想。鄭士范在清代滿族政治統治下不敢談論夷夏之辨，只是認為《春秋》經“責難陳善，豈不尊王？”鄭士范善于處理民族關系，在貴州各地縣令任上，“所至革陋弊，興學校，懸鑼聽訟，禁暴安良，善政累累”[2]781。他對鳳翔的回民也很友好，回民曾向鄭家購買農田中心地作為墳場，鄭家慨然許諾并只收少量價錢，最后還把地價作為禮錢饋贈；鄭士范穿戴衣冠赴孔廟祭祀，被回民誤潑臟水，鄭也沒有生氣，而是回家更衣了事。因此同治元年(1862)鳳翔回民作亂時，也不愿意加害鄭士范，而是列隊恭送其進城，但鄭家在昭明堡(今鳳翔高王寺村)的田產房屋還是在戰亂中被焚毀。《關學編附續編》稱贊“蓋其德孚異類有如此，識者以為無異黃巾之羅拜康成也。”鄭士范著有《舊雨集》一冊，光緒乙未(1895)秋“周正誼堂”刊本，分上，中、下三卷。上卷紀其師長，中卷紀朋友，下卷紀忠義。“忠義”即指同治元年回民作亂的歷史事件以及在軍事戰斗中陣亡者的事跡。

二、鄭士范編著《許魯齋年譜》的民族文化認同思想研究

鄭士范研究了元代大儒許衡的生平學術，編著了《許魯齋年譜》。認為：自明代康海(對山)，王盤(鹿庵)盛贊許衡德行，“而于其學初未有聞”；或疑其“以仕元為疚”。但以“失其地而為之民，坐視生民之糜爛而不救，則心亦何能忍，而身亦何所逃哉”？思為許衡辯解；強調許衡“續傳道之業”，為“朱子后一人而已”；許衡天資卓異，賦性端懿，初從鄉師正句讀，師見其知趣非常，遂遁去。又與日者(古時占候卜筮者)游，手錄《書》疏義，始刻意《三墳》《五典》，領悟古人治學次序及立身致志之方。后得《易》王輔嗣說論書，身體力行，繼獲二程《易傳》、朱熹著《論語集注》《大學中庸章句》，始確定為學程序。終身治學以孔子學說為極致；修身以踐履閩、洛道學為用功標準；求治以“行漢法”為歸宿；許衡與精研“針術”(針灸醫術)者竇默論學，凡經史釋老、醫藥卜筮、諸子百家、兵刑貨殖、水利算數，無不精究；許衡“教專嚴謹，重踐行，不貴徒說”[2]12。鄭士范認為：民族文化認同最重要，民族文化傳承最珍貴。他編著《許魯齋年譜》的目的就是復興儒學優秀傳統，再造中華輝煌文明。鄭士范繼承宋代大儒張載“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的關學精神，從官場急流勇退，在鳳翔授業講學，編著教材，整理文獻，傳播儒學思想，培養人才。《關學編(附續編)》中稱贊鄭士范“潛心正學，躬行實踐”，“所至為政悉本實心。印、安二邑治行尤異”，“賦性恬淡，不樂仕進”，“先生自少至老，未嘗一日去書，見異書必手自繕錄，讎校精審，蓄書最富。鳳郡好學之士多借觀焉，而其誨人孜孜不倦，嘗令讀《朱子全書》《小學》《近思錄》等書，曰：此洙泗真傳，我輩宜終身研究，身體力行者也”[3]。

三、“清貴平安”思想

鄭士范的《綠猗寮集》中有《清貴平安記》：“予歷黔省缺，補清溪、調貴筑、升平越兼署安化，吾弟以為恰好合成清貴平安四字，亦佳話也。會弟之官湖北，書揭楣間以當處贈。夫平安者，天也；貴之者，人也；我為政者，清而已！惟清也者，乃可以輸吾忠而行吾仁。詩曰：在彼無惡，在此無斁。庶幾夙夜，以永終譽。他日歸來，載欣衡宇。未始非瞻仰之一助云爾。”*參見強振志主編的《寶雞縣志》，民國十一年版復印本。“清貴平安”思想是鄭氏兄弟的為官之道，也是做人之道。“清”就是頭腦清醒，處事清明，不為名利情欲所困。清代官箴“清慎勤”，最強調清，民間百姓也最希望遇到清官。《綠猗寮集》附錄鄭士范《省心隨筆》詩集中的《漫興》詩：“四十從官五十來，清貴平安卸印回。二三君子能張主，多少同寅與孔懷。沿道口碑還說好，歸家鬢雪來相催。可憐書院三山長，不孚師諭忘都臺。一生快活是神仙，須是修行是畏天。求好子孫看自己，欲知來歲問今年。我與仁既無真分，仁與我奚有慶緣。大都只要耕方寸，方寸心田是福田。”這兩首七律詩歌是作者晚年總結自己一生道德事業和思想心得的表白，是繼承宋明理學家“孔顏樂處”、逍遙自得精神境界的自然流露。鄭士范認為：平安是上天的賜予，高貴是人的追求，為政必須清明，清明才可以“輸吾忠而行吾仁”，頭腦清明才能有所作為，有所成就。

鄭士范的“清貴平安”思想與慈禧太后的“平安富貴”思想是有本質區別的，清貴平安是在學識道德修養基礎上的崇高精神境界，是超越了功利境界，達到道德境界并接近天地境界的儒家情懷,而慈禧的“平安富貴”思想首先注重平安，就是要維護既得利益者的統治秩序，保持其富貴生活到永遠。鄭士范所說的“清貴”其實就是講學教書培養人才的教育生涯，道光二十五年(1845)，鄭士范從貴州平越州知州任上告病辭官回到家鄉陜西鳳翔昭明堡村，咸豐九年(1859)在村里修建了一座孔子廟，從此“辟家塾，與二三同志，朝夕論學，教人以立品為先”。鄭士范創建孔廟是為了教育后世子孫，要以圣人的法則為根本，勤學力耕，詩書立家，做到正心誠意，致知格物，修身齊家。鳳翔昭明堡村在鄭士范提倡的孔子思想文化的傳承和感召下，村里崇文樂道、尚禮重教之風盛行，數百年來，人才輩出，既弘揚了正氣，也抵制了邪風，至今每年以高分考取名校的學子層出不窮。

四、鄭士范儒家倫理實踐“學吃虧”思想

鄭士范的《綠猗寮集》中有《學吃虧堂記》：“士范幼蒙庭訓，稍長而從學樂庵，稔聞肯吃虧為君子也，平生出處奉以周旋。今老矣！戒得之年，惟墮家風是懼。又懼子弟之不余學也。襲昔人學吃虧堂之名以名吾堂而記之曰：吃虧之學，豈矯枉哉！絜矩之道也，強恕之方也，睦淵任恤之行也。胥此物也。而余意尤宜先學吃虧于家庭骨肉之間。且夫生勞瘁念鞠哀，所不學而自樂吃虧者也。使父兄而學吃虧于子弟，其子弟可知。矧夫愛敬知能，發于仁義，居之為安宅，由之為正路。最便宜事也。今乃命之曰：學吃虧。當亦孝子悌弟，所不忍聞者矣！然吾嘗見世之人，天性茍非淳摯，即妻子之私，而不憚行諸親長之前，弗事弗從，惟便身圖。內行既以虛薄，將何以睦宗族，思舊淵，存故交，恤鄰里。即出而從事，亦全軀保妻子之臣，又安能矢匪躬而造蒼生之福，則惟不學吃虧之學以至于斯也！故孟子言：人人親親長長而天下平。愚則以為不學吃虧，亦未有能乎親長者。仲之負米，閔之衣蘆，曾之蒸梨，吃虧而孝者也；融之讓果，覽之抱楚，勣之燎須，吃虧而悌者也；不則養口體而為元，不則避食居而為仲，不則食稻衣錦而為宰予，不則蟹筐蟬而為成人，其嗜欲日深，其天機日淺，曠安宅而舍正路，自昔所哀，吃虧不既多矣乎！然則謂學吃虧為討便宜可也！即謂我父師之教我后之人以善討便宜，亦可也。咸豐四年十月丙申六十病夫士范伯法甫謹記。”鄭士范把自家的廳堂題名為“學吃虧堂”，意思是為了家族人際關系和睦，人人要學吃虧禮讓，反對自私自利。鄭士范還說：學吃虧是從他的恩師強樂庵學來的，樂庵就是清代寶雞大儒強鐸。強振志《寶雞縣志》“卷之九：人物文苑”中記載：“強鐸，字樂庵，講性理學，鄉薦后不仕，設教里門，溯源朱程，多所成就。居父母喪，葬祭如禮。后主講金臺書院，名諸生多出其門，邑儒士至今稱之。著有《日省錄》。”清末鳳翔儒商周鐸在《綠猗寮集》序言中說：“顧鐸尤感于《學吃虧堂》一記為先生躬行法榘心術傳燈，遵而行之，洵足以砥末流而砭薄俗，豈獨為鄭氏家訓已哉！”鄭氏后裔認為《學吃虧堂記》是冶亭公鄭士范為子孫創立堂名的解釋說明。學吃虧思想是典型的儒家宗法倫理思想，就是要求家族成員遵循克己奉公，自我約束，禮讓先三。吃虧是福的思想意識，在與人交往中也要以“學吃虧為討便宜”，這樣才能和諧相處，無往而不自得。“學吃虧”思想是一種建立在儒家思想道德基礎上的高尚的精神境界，它不符合市場經濟等價交換原則，是一種非等價交換意識，也許很難為現代人接受，但在處理家族親屬朋友同事等親密社會關系交往方面，學吃虧思想也體現了一種高貴的精神品質，是與斤斤計較的市儈意識相對立的。

五、鄭士范儒學倫理思想的定位與評價

清末鳳翔知府浙江紹興人胡薇元宣統二年(1910)在給鄭士范的《綠猗寮集》作的序言中說：“有通儒之學，有俗儒之學，有市心而鮮真性，獨學無友，孤陋寡聞，久處一方習染而不覺。俗儒之學也，其才高氣傲者，空疏無據，見異思遷，假離經叛道之言，為文飾虛偽之具，其害與俗儒等。冶亭先生之為學也，以是訓即以是行，修之身，教之家，推之鄰里鄉黨，措之兵農水利，無異道也。能知類故能通達，行之堂闥而準，行之異地而準，行之殊族異類而皆準，無異理也。觀先生年譜，可以考先生之行；讀先生綠猗寮文，可以征先生之言，有真性而無市心，與俗儒正相反，此其所以為通儒耳！近試揭此編諸文以明道也，以紀政事也；以察民隱也；以樂道人之善也，有益于天下后世者也。讀書不必多而皆得其精，內治心，外治事，終身以紫陽為歸宿，所微惜者，于陸王多微詞，則猶有門戶之見存焉！薇元望道未見，行能無似，烏足以測先生，特所師者先稚威征君，征君之學，出自蕺山，蕺山之學，源于姚江，姚江所宗，與先生異，宜若無所合于先生，而先生之為牧令，理繁治訟，片言得情，避脂膏而甘枯寂，作官不名一錢反因之負逋累，接人以誠，不侮鰥寡，則又事事與先生同。假令親炙先生，登堂請益，必不至見屏于先生，則固殊途而同歸者也。賜進士出身花翎三品銜升用道知鳳翔府事山陰胡薇元謹序。”胡薇元在《綠猗寮集》中首先贊揚鄭士范是通儒而不是俗儒，認為其倫理思想貴實踐而不尚空談“以是訓即以是行”，“有真性而無市心，與俗儒正相反，此其所以為通儒”，但又委婉批評了鄭士范獨崇程朱理學、輕視陸王心學的門戶之見。

鄭士范居官清正廉明，關心百姓疾苦；在學術上好學深思，著述不倦；在教育上興辦學校，編著教材，獎掖后進，是清代后期鳳翔著名的教育家。其侄孫光緒年間舉人鄭書香在編著的《鄭冶亭先生碑記》中說：“賀耦耕中丞嘗曰：‘黔中固多良吏，然勤政愛民，無如鄭令’。”又說“自致仕后，閉門著書，學者復接踵前來。先大父因材施教，訓誨不倦。前后及門百數人，皆出仕。”同治元年，鳳翔回民起義，由于鄭士范德高望重，“阿訇使人來告知德行人，不相警動”。鄭士范諄諄告誡回民起義軍“莫殺人”。鄭士范參與了清咸豐末年辦陜西團練事宜，“花門之變，以守城功，賞道銜孔雀翎，以知府用”。鄭士范是實踐儒家道德傳統的模范，“生而明敏端重，幼不為兒嬉，生母歿時，尚在髫齡，踴躍哭泣，一如成人。事父與繼母，孝敬曲至。及(父母)卒，喪葬以禮，佛事一無所用。家庭之間，內外斬斬。居鄉恂恂，大小一接以誠。疏族數十家，大半貧乏，為設學延師，教其子弟。歲稍歉，則出粟，并里中之貧者，計口散給，兼施絮襖，以故有‘善人’之目”。鄭士范家族從清朝康熙年間鄭王選開始至今四百多年，人才輩出，是鳳翔縣乃至寶雞地區的書香門第、名門望族，這與鳳翔鄭氏家族深厚的儒學倫理思想實踐密切相關，值得進一步研究和重視。

[1]鄭士范.綠猗寮集[M].鳳翔周正誼堂，1910：3.

[2]鳳翔縣志編纂委員會.鳳翔縣志[M].西安：陜西人民出版社，1991.

[3]馮從吾，等.關學編(附續編)[M].陳俊民，徐興海點校.北京：中華書局，1987：118.

[責任編輯賈馬燕]

Zheng Shi-fan’s Thought on Guan School

LI Jun-hong

Library, Chang’an University, Xi’an 710064, China)

Zheng Shi-fan was a famous rationalistic Confucianist and educator at the end of Qing dynasty.He practiced the ways of being government officials by being honest and upright and believing that being safe and sound was God’s blessing, that being noble was human pursuit, and that being government officials should be clear-handed.When it came to the interpersonal relationship, he insisted that disadvantage is a blessing.In real life, he attached much importance to practice and refrained from empty talk.Zheng Shi-fan was also one of the universally acknowledged scholars who inherited Zhang Zai’s thought on Guan School.

Zheng Shi-fan; Guan School ideology; ethical thoughts

B259.9

A

1001-0300(2016)02-0052-04

2015-11-02

李均宏，男，陜西鳳翔人，長安大學圖書館副研究館員，主要從事圖書館學和中國傳統文化思想研究。