社會關系調控視域下道德治理的現實路徑

張溢木， 劉左元

(1.北京建筑大學 馬克思主義學院，北京　100044； 2.北京理工大學 馬克思主義學院，北京　100081)

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【倫理學研究】

社會關系調控視域下道德治理的現實路徑

張溢木1， 劉左元2

(1.北京建筑大學 馬克思主義學院，北京100044； 2.北京理工大學 馬克思主義學院，北京100081)

現實社會關系視域中的道德治理，其實現需要遵循強化治理目標、綜合運用治理方式、保障治理動態運行等現實路徑。強化治理目標既需要圍繞總體性目標，又需要注重層級性目標，從而樹立道德理想與價值信念和提倡道德人格與價值規范；綜合運用輿論評價、風俗維系、典范教化、賞善懲惡等治理方式。需要結合治理階段的具體特征，構建起全方位、立體性、多維度的“德網”。保障治理動態運行需要應對治理過程中出現的各種問題，隨時明確標準、糾正偏差、衡量成效。

社會關系；道德治理；現實路徑

劉左元，男，山東臨沂人，北京理工大學馬克思主義學院講師，哲學博士，主要從事文化哲學研究。

社會關系紛繁復雜，對其進行道德治理迫切需要遵循既定的現實路徑。現實社會關系視域下道德治理的實現，固然有其自身的主觀難題以及外部客觀條件的制約，但道德治理與國家治理體系中的其他治理手段一樣，都有一定的現實路徑可以遵循。在道德治理的現實路徑上，一方面要緊緊圍繞著既定社會道德治理需要達至的總體目標，同時不斷強化各個治理維度的層級性目標；另一方面，還要依照道德治理對象的特點，結合道德治理現實階段的具體特征，綜合運用多種治理方式，構建起道德治理的全方位、立體性、多維度的“德網”。再者，相對于一個治理系統而言，在治理的實現過程中，不僅需要明確標準、衡量成效，而且還要根據道德治理中可能出現的各種問題，隨時糾正偏差，真正實現道德治理的動態運行。同時，在道德治理的現實途徑上，一方面要從歷史的維度確保道德治理系統的承繼性與穩定性，另一方面要從現實的維度確保道德治理運行的開放性與創新性。

一、強化治理目標

在人類發展歷史上，道德伴隨著人類社會發展的始終，而道德治理則普遍地存在于人類社會的整個發展過程。由這種普遍性所決定，一旦既定的社會關系(尤其是從人倫關系維度)形成，那么處于現實社會關系視域中的人們，就必須接受其所處社會既定道德原則和價值規范的調控，也即道德治理。道德治理，既有整體社會發展所提出的總體性目標，亦即該社會所倡導和向往的道德理想與價值信念；又有針對個體或個別群體所提出的層級性目標，亦即該社會所倡導的道德人格與價值規范。這些目標往往決定著既定道德原則和價值規范對現實社會關系調控的有效性。在社會生活中，個體的生存環境、教育背景和社會地位等諸多因素的差別，導致其道德需要產生差異性和多層次性。面對這種情況，在進行道德治理的時候，就需要選擇不同的調控層次目標，對個體進行“因材施教”式的調控，從而保證道德治理效果的針對性和實效性。相反的是，如果在道德治理的實現途徑上，為片面追求整齊、簡單劃一，強制要求社會成員都遵守同一目標層次的道德原則和價值規范，按照高度一致性的道德要求來對具體行為進行規范，那么，不僅收不到治理的效果，反而會導致社會成員對現實道德規范的普遍抵觸，以至對道德治理的消極反抗，甚至在某些特定的情況下出現社會的動蕩和變遷。

道德治理作為一個整體性、分層級的系統，必然要求其按既定社會道德要求的層級目標進行調控。這就要求在實現途徑上，在強化調控層級目標的時候，以總體目標為主，具體層級目標要圍繞著總體目標服務。這主要是因為“高層次系統的簡單變化都必然在低層次系統引起‘結構性’反應”[1]。也就是說，相對于道德治理的目標體系而言，高層級目標的些小變動都必然地引起低層級目標的巨大反應。一般而言，這種反應并不是混亂的，而是結構性的。這種結構性的反應，既不會對道德治理的整體結構進行破壞，又會依據總體目標的變化對層級性目標根據作出相應的結構性調整。比如，“道”在中國傳統社會，一直是作為一種總體的道德理想與價值信念所達至的最高境界而存在。早在戰國中期，孟子的弟子公孫丑就向孟子發問：“道則高矣美矣，宜若登天然，似不可及也。何不使彼為可幾及而日孳孳也？”孟子則回答說：“大匠不為拙工改發繩墨，羿不為拙射變其弓率，君子引而不發，躍如也。中道而立，能者從之。”[2]由此可見，“道”在中國傳統倫理思想尤其是儒家思想中，即便是“雖不能至”，也是“心向往之”。而且“中道”(“中庸”)作為其提出的道德理想與價值信念，是真正能達至“道”的現實路徑。

具體來講，總體目標是一定社會的道德治理在一定時期內要達到的預期成果。人類社會范圍內的道德治理目標，是由不同取向、不同層次、不同階段的具體目標聚合而成。道德治理作為系統運行，總是有其既定的目標，并以基本目標為核心，組成一個有機轉化的目標運行過程。其中，存在著某一時代各個社會群體和社會個體需要共同努力實現的根本目標。而這一根本目標，就是這個時代道德治理的總目標，是社會道德治理目標體系中的核心。突出最高層次和總體性的道德治理目標，不僅具有巨大的示范作用，也是社會整體道德生活從現有層次向更高層次漸進發展的重中之重。根本目標的實現，必須具備這樣幾個條件：其一，保證基本目標對各個不同取向的目標的支配、主導作用；其二，基本目標要具體轉化在不同層次和具體目標中，并協調各個具體目標的轉化；其三，確保既定的道德治理基本目標順應所處環境和調控過程中本身變化的及時有效矯正。一般而言，總體目標是社會道德體系的目的或宗旨的具體化，是實施道德治理所爭取達到或者是所希望達到的未來狀況。而且總體目標還可以細致地分為突破性目標和控制性目標，前者是指達到前所未有的水平，后者是指維持在現所具有的水平上。從道德治理的實施角度來看，總體目標也是可以分層次、分等級的。一般可將總體目標分成三個層次：遠期目標、中期目標和短期目標。制定目標的時候，必須很好地把這三個層次結合起來。長期目標是一種理想，讓人有信念支撐；中期目標是一種利益(未必一定是經濟利益)，讓人覺得有奔頭；短期目標是一種規范，讓人知道眼前該怎么做。沒有理想的支撐，社會就會失去進取的動力；沒有利益的訴求，社會就會失去存在的動力；沒有規范的要求，社會就會失去合理的秩序。

強化層級目標，是為了保證道德治理目標的逐一實現、完善和發展。系統結構都具有層次性，這是宇宙間系統存在的普遍現象。所謂層次是指系統內在組織結構有序的間斷和連續，或是系統要素有機結合的等級秩序。層次目標之間是層層遞進、相互聯系、相互滲透的，在低層次的目標得以實現之后，高層次的目標才能得到逐一的發展、完善和實現，道德治理的現實過程也概莫能外。而且在這一過程中，道德治理的目標體系還會隨著時代的發展變化不斷注入新的內容，從層級性目標步步遞進、環環相扣，最終實現道德治理的總體目標。建立與完善道德治理的層級性目標體系，有助于從現實利益的合理分配與有機整合的維度，消除治理體系中存在的某些不和諧因素，構建一個結構合理、協調發展、運行有序的和諧社會。同時，道德治理的各個層級目標并不是變動不居的。在某些情況下，低層級的目標之間也會相互轉換，有些會上升為高層級的目標，甚至是總體性目標；高層級的目標在一定歷史條件下也會轉換為低層級的目標，甚至在歷史上消失殆盡。

由此可見，道德治理目標體系之所以有層級性，是注意到總體目標與各層級目標的高低差別和在治理實踐中表現程度的差異性以及其上下從屬和相互制約的關系。強化治理目標，既為人類社會的道德治理提供了現實途徑，也為個體在社會人倫關系中尋求歷史與現實坐標提供了現實依據。

二、綜合運用治理方式

道德治理在實施途徑上，不僅要根據其目標體系強化層級目標，而且要綜合運用多種治理方式。一方面，注重輿論評價、風俗維系、典范教化等的作用；另一方面，還要依據道德治理對象的自身特征，適當運用獎善懲惡的手段。同時，結合道德治理現實階段的具體特征，綜合運用多種治理方式，構建起道德治理的全方位、立體性、多維度的“德網”。

培養人們的良心信念，這是整個道德建設的關鍵，也是道德教育的一個重要目標，更是道德治理的一項重要內容。在每個民族、地區或組織的發展歷史上和現實生活中，都存在著一些普通的、一貫的或經常的行為特征與精神風貌。道德治理在綜合運用治理方式的時候，應把其中優秀的東西發掘、整理出來，用以教育人、激勵人，使之成為衡量和規范人們行為的一把尺子。優良傳統一旦形成，人們就會用它來對照現實、評價現實、激勵現實，它就會成為約束人們行為的一股重要力量。

風俗維系既是道德發揮作用的主要方式之一，又是道德的主要存在形式之一。良好的風俗習慣，其實就是與道德倫理相一致的風俗習慣，也就是風俗習慣的道德倫理化。因此，考察與分析現存的風俗習慣十分必要。一方面，要革除不合乎現當代精神風貌的風俗習慣，改造部分內容有悖現當代精神風貌的風俗習慣；另一方面，更要加強對符合現當代精神風貌的風俗習慣的維系，將這類風俗習慣注入時代的精神風貌當中，才能使其充滿活力。需要指出的是，風俗維系不宜采用強制性的單向手段，而是要以勸導、引領、教育為主。因為，盡管在很大程度上風俗習慣是約定俗成的，但并不排除社會管理、調控和引導的促成作用。例如，可以根據時代精神風貌的要求，約定某些節日和儀式，也可以通過道德典范等方式將體現時代精神風貌的經驗廣而告之，使之蔚然成風，從而樹立新的道德風尚，形成新的道德習慣。在培養良好風俗習慣的時候，建立健全輿論機制也十分必要。輿論評價與風俗一樣，是道德發揮作用的另一重要形式。道德的教育、調節等功能都離不開輿論工具的作用。沒有輿論，良好風俗就不能得到很好的傳播，也就不能揚善抑惡。道德治理的重要內容之一就是把道德由“死”規定變為“活”輿論。應當注意的是，輿論機制建設既要加強對自發輿論的監督、控制和引導等方面的工作，又要防范錯誤的輿論的興風作浪，防止社會發生動蕩。面對錯誤的輿論，有關部門和組織不僅應集中力量大力宣傳正確輿論，還要注意甄別謬誤，揭露錯誤輿論對事實的歪曲，揭露錯誤輿論所使用的落后、荒唐的道德標準。只有這樣，才能以正壓邪，懲惡揚善。

獎善懲惡作為一種道德治理的手段，是一種物質或精神層面的道德誘導。一般是從物質或精神層面，引導處于社會關系中的個體作出符合現實社會道德治理要求的抉擇，同時也遏制了其不符合要求的抉擇，但獎善懲惡并不是導致正確道德抉擇的完全理由。在一個道德治理高度發展的社會，即使無須獎懲的誘導，作為一個社會系統的成員也應該明晰如何去做。這是因為“道德行為之所以能成為道德行為，必須不是以享受某種道德權利為前提的。如果說一個人在從事道德行為的時候，就考慮著自己在實行這一道德行為所能夠得到的道德權利，這就不能說是一種真正的、純粹的道德行為。”[3]由此，用于獎懲的利益因素只能看成是道德治理的“附加”，而不能視為“常規”。其次，獎懲只能針對個別人員，依個案處理，而不能是一種“普惠制”，要做好合理的獎懲，而堅決抵制不合理甚至會對社會造成惡劣影響的“壞獎懲”。由此可見，要充分發揮道德治理功能，關鍵在于把社會賞罰、輿論評價、風俗維系、典范教化等都整合成為一個綜合有機的整體，綜合運用多種治理方式，從而形成一種強大的社會合力，共同推動道德治理的實現。

三、保障治理動態運行

在道德治理的現實途徑上，不僅需要強化調控層級目標、綜合運用多種調控方式，而且更需要實施調控動態運行。一般而言，“調控系統具有如下特征：(一)整體性。調控系統按照一定關系組合成一個完整的整體。(二)自我創新性。調控系統在改造對象的過程中改造自己，使組織不斷優化。(三)開放性。調控系統通過與外界的聯系，以保持自己的動態平衡。”[4]因此，對一個系統而言，確保其動態運行極為重要。一方面，使得系統可以明確其調控標準、衡量調控成效，保持其整體性特征和自身的穩定性與平衡狀態；另一方面，能夠使系統保持其自我創新性和開放性，使系統在保持穩定的前提下不斷地實現自己的糾正偏差和內部革新，而不至流俗于僵化和停滯狀態。道德治理本身就是依據和運用現代控制論的原理，對社會倫理關系的發生和運行狀況進行動態治理。一般而言，這個過程通常包括這樣三個步驟：第一，明確標準；第二，衡量成效；第三，糾正偏差。

實施道德治理的動態運行，首先需要明確標準。明確了標準，不僅有助于道德治理的總體目標實現，而且有助于道德治理尺度的實現。只有有了明確的標準，才會有道德治理的適度。如果道德治理過度，片面地超越當時的社會歷史條件而一味追求社會的畸形穩定，那么不僅會使社會失去生機和活力，更會壓抑人的個性發展。因此，明確標準，采取漸進的方式，不急于求成的道德治理，才不至于引起社會成員的逆反心理和抵觸情緒。從人類社會的發展來看，任何社會系統都需要兩個相互關聯的兩大目標：穩定和發展。這兩個目標可以說也是道德治理動態運行所必須的標準。為了實現這樣兩個標準，無論處于任何發展程度和階段的社會，在進行道德治理的時候，都需要建立起自身的穩定和發展機制，而且在道德治理的進程中要保障穩定和發展的機制不至于喪失，否則其社會所進行的道德治理即失去其存在的價值與意義。而穩定機制即是建立相應的社會秩序并加以維持，這一社會秩序的建立還必須以社會系統的內外條件為構建的基礎，以社會存在和社會意識的矛盾運動為運行方式，并通過適用性的規范體系對社會的調控來實現；而發展機制即是對應社會的動力機制和促進機制，主要是以社會生產力和生產關系的基本矛盾為其運行方式，并構成社會發展的基本內涵。而在穩定與發展機制之間，穩定為前提，發展是保障，無論采取何種經濟、政治和文化體制的社會，為了實現自身社會的長治久安，就必須結合本社會的特點，尋求有效的調控途徑，建立起穩定的社會秩序。

保障道德治理的動態運行，對社會秩序及其維系加以探討尤為重要。在現代化轉型期的當前社會，社會關系中舊有的秩序規范正逐步瓦解，而新的秩序調控機制正在重組和更新，因此社會秩序及其維系就顯得尤為重要。首先，社會中的成員都向往秩序化的社會生活。如果允許社會中任一成員的自由放任，他們往往就會以損害其他成員利益、破壞社會內在秩序的方式來維持其自身的生存和發展。這樣，其他成員也會為了其自身利益進行無序的追逐和爭斗，從而會毀掉社會自身，也或者會使資源和優勢都集中到少數優勢要素那里，從而使人類社會失去活力和動力。正如博登海默所言，建立社會秩序絕不是一種任意專斷或違背自然的努力，而是整個社會生存和發展的內在要求。其次，從社會成員的角度看，每個社會成員都會或多或少地與其他成員結成一定的社會關系。要使社會成為一個既包容成員之間相互聯系，又保持自身穩定的有機系統，就必須建立起一種與社會自身存在和發展相適應的社會秩序。在這種建立起來的秩序中，將社會成員的各種社會關系約簡化歸為一定的規則和規范，并使其具有一定的權威，以便調控社會成員之間的交往關系。在這種模式化的關系中，人人都知道所應遵循的規則，能夠預見自己行為所導致的結果能否被整個社會所接納或允許；以及發生阻礙或者不快的時候，該如何通過正式或非正式的途徑加以解決。

在秩序化的社會里，才能保障道德治理切實并動態運行。在道德治理的實施途徑上，并藉由秩序化來不斷地糾正偏差，從而檢驗道德治理的成效。秩序化的社會，可以有效地將妨害社會穩定和發展的矛盾和沖突降低到最低限度，從而為道德治理的動態運行創造一個較為適宜的環境。秩序是社會自適應和調整的結果。社會是一個系統性的有機體，自身有著較強的自我調控能力。盡管在歷史上每一階段都有著與之相應的社會秩序，但任何社會秩序都有著共同的秩序要素。所謂的結構秩序，其實就是社會成員的階層劃分和社會分工，這樣就使得社會成員有了自身安身立命的“分”與“職”，從而能夠按照既有規則的要求進行有秩序性的社會活動；所謂的秩序結構，則是為人們預設了行為和交往的框架，使得人們的社會活動不會出既有之“框”的苑囿。更為重要的是，任何社會系統都有著其特有的調控機制，以有效地調控社會成員的行為，使之符合既定社會秩序的要求。一部社會秩序的發展和更替史，其實就是一部倫理的發展和變遷史。從社會秩序與倫理的關系來看，秩序孕育了倫理，而倫理反過來又促進了秩序的發展。自從人類社會組織以來，人就無不生活在社會秩序之中。

[1]鍾學富.社會系統：社會生活準則的演繹生成[M].北京：中國社會科學出版社，2007：36.

[2]焦循撰，沈文倬點校.孟子正義：下[M].北京：中華書局，1987:943-944.

[3]羅國杰.“學術自述”，倫理學探索之路：羅國杰自選集[M].北京：首都師范大學出版社，2011：9.

[4]廖永亮.輿論調控學：引導輿論與輿論引導的藝術[M].北京：新華出版社，2003：187.

[責任編輯王銀娥]

On Practical Path to Ethical Governance fromthe Perspective of Adjusting Social Relations

ZHANG Yi-mu1, LIU Zuo-yuan2

(1.SchoolofMarxism,BeijingUniversityofCivilEngineeringandArchitecture,Beijing100044,China;2.SchoolofMarxism,BeijingInstituteofTechnology,Beijing100081,China)

The implementation of ethical governance from the perspective of the realistic social relations calls for following such practical paths as strengthening the governance objectives, synthesizing different approaches and ensuring its dynamic operations. Strengthening the governance objectives involves focusing on overall targets as well as analytical target cascading so as to establish moral ideals and values, and to advocate moral personality and criteria of values. Synthesizing different approaches, including public opinions, custom sustainability, exemplification and enlightenment, punishment and reward, etc, requires combining the specific characteristics at different stages in order to build up an all-round, three-dimensional and multi-dimensional moral network. Ensuring its dynamic operations needs coping with different kinds of problems during the process in order to clarify its standards, correct its deviations and measure its effects.

social relations; ethical governance; practical path

B82-053

A

1001-0300(2016)04-0046-05

2016-03-06

國家社會科學基金青年項目：“社會轉型期中俄民族精神弘揚與培育比較研究”(12CKS030)；北京市優秀人才培養資助青年拔尖個人項目：“社會主義核心價值觀的國家治理功能研究”(2015000026833ZS07)階段性成果

張溢木，男，河南遂平人，北京建筑大學馬克思主義學院副教授，哲學博士，主要從事馬克思主義倫理學研究；