價值觀的制度化：何以必須與何以可能

張艷娥

(西安財經學院 思政部，西安　710100)

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【博士論壇】

價值觀的制度化：何以必須與何以可能

張艷娥

(西安財經學院 思政部，西安710100)

價值觀的表現形態有制度化、知識化和生活化等多種形式，具有完整的制度化形態是核心價值觀區別于一般價值觀的基本表現。全面推進制度化建設是培育社會主義核心價值觀的基本方向，也是科學社會主義發展和現代國家治理的內在需要。社會主義核心價值觀的制度化包含政治價值制度化和道德價值制度化的雙重內涵。完善中國特色社會主義基本制度的正義性、加強具體制度和機制實施、推進中國化馬克思主義理論的制度化建設、推進道德的法律化及構建新型儀式制度是社會主義核心價值觀制度化建設的實踐路徑。

價值觀；社會主義核心價值觀；制度化

在載體形式上，價值觀的表現形態有制度化形態、知識化形態和生活化形態等多種形式，具有完整的制度化形態是核心價值觀區別于一般價值觀的基本表現，價值觀的制度化能更有效地推進價值觀的知識化和日常生活化。從黨的十六屆六中全會第一次提出社會主義核心價值體系，到十八大報告以“三個倡導”的方式對社會主義核心價值觀的方向性凝練，概括和凝練社會主義核心價值觀的工作取得了重大突破。雖然對社會主義核心價值觀的內在規律的認識仍然需要在社會主義的建設實踐中繼續推進，但“三個倡導”的開放性表述無疑已經為此指明了正確的方向。在當前一個時期，以“三個倡導”為方向的社會主義核心價值觀的培育和踐行就成為更緊迫的任務。全面推進核心價值觀的制度化建設是培塑社會主義核心價值觀系統工程的主導性方向。價值觀的制度化為何必需？何以可能？社會主義核心價值觀制度化的科學內涵應如何把握？如何在實踐中良性推進？這些問題都需要我們進行深入的理論思考和回答。

一、價值觀為什么需要制度化

(一)制度化是價值觀念獲得統治地位的基本途徑

制度化指的是從規則到行為等一系列社會范疇、現象實現規范化、常態化、通約化的過程，制度化既指的是制度的不斷生成過程，也指的是制度獲得普遍運行的結果。通過制度化的生成和運行，一種價值觀念就可以從一種單純的理論形態轉化為一種強大的物質性力量，從而獲得核心和主導性地位，成為反映統治階級意志的社會核心價值觀。核心價值觀的制度化建構是指通過由目標系統、規則系統、組織系統和評價系統等組成的體系，使主流價值觀可操作化、可持續化，更好地獲得實踐運行的方式和流程。一個社會堅持什么樣的核心價值觀就會要求相應的制度化規范來保障其實現。正如美國文化人類學家格爾茲所說：“宗教思想、道德思想、實踐思想、美學思想也必須由強有力的社會集團承載，才能產生強大的社會作用。必須有人尊崇這些思想，鼓吹這些思想，捍衛這些思想，貫徹這些思想。要想在社會中不僅找到其在精神上的存在，而且找到其在物質上的存在，就必須將這些思想制度化。”[1]在傳統中國社會，儒家價值觀顯然不單純是一種觀念化的存在，而是一種強大的制度化存在。仁、義、忠、孝等價值觀通過科舉制度、經學制度、氏族宗法制度等獲得了一致而有效的存在運行支撐。現代西方資產階級高舉自由、平等的價值大旗，以價值啟蒙和工業革命的雙重力量共同摧毀了歐洲封建制度，資產階級制度體系很好地承載和體現了新興資產階級的核心價值追求。如恩格斯所指出的：“這個理性王國不過是資產階級的理想化的王國；永恒的正義在資產階級的司法中得到實現；平等歸結為法律面前的資產階級的平等；……理性的國家、盧梭的社會契約在實踐中表現為，而且只能表現為資產階級的民主共和國。”[2]從制度主義的角度看，制度化是價值觀念獲得統治地位的基本途徑，核心價值觀一定是能成功實現制度化確立并獲得良好運行的價值觀。

(二)價值觀的制度化是科學社會主義發展的基本要求

在馬克思主義思想史上，一直存在著把科學社會主義“科學化”和“倫理化”兩種不同的傳統，而事實上，科學社會主義是科學性和價值性的統一。馬克思的科學社會主義是以歷史實踐為基礎，在歷史必然性與價值應然性的統一中來進行認識的。作為真理性的科學，社會主義(共產主義)不是教義，而是運動；不是從原則出發，而是從事實出發。“共產主義對我們來說不是應當確立的狀況，不是現實應當與之相適應的理想。我們所稱為共產主義的是那種消滅現存狀況的現實的運動。這個運動的條件是由現有的前提產生的。”[3]166馬恩正是立足于從社會生產力發展的實踐出發來吁求更理想社會形態，這樣就從根本上超越了空想社會主義者，實現了社會主義由空想到科學的發展。社會主義的科學性，要求在這一制度形態下要順應生產力社會化發展要求采取相應的制度安排，生產資料的公有制、按勞分配、無產階級專政等政治、經濟、文化諸方面的基本制度、具體制度就是不可缺少的。同時作為一種價值，社會主義內含著多方面的價值內容和價值訴求。在追求實現人的自由全面發展的總體價值目標下，既包括解放發展生產力，實現國家富強、物質豐裕的物質性價值追求，也包括能實現人們對高尚、文明、幸福、和諧等精神追求的精神價值，同時還包括對自由、民主、平等、法治等需求的政治性價值訴求。在社會主義發展史上，由于歷史局限和理解偏差，往往存在著將價值的社會主義與制度的社會主義相割裂的失誤。這種割裂一方面表現為把單一的公有制、計劃經濟等具體制度原則等同于社會主義，有意無意地忽略社會主義蘊含的豐富的價值關懷和價值要求；另一方面表現為將完整統一的社會主義價值體系割裂化為單一價值，要么片面強調物質價值，重蹈資本主義工業文明的覆轍；要么完全離開物質基礎片面強調社會主義的理想價值，倒退到空想社會主義的老路上。在建設和發展中國特色社會主義事業的偉大征程中，我們要從科學性和價值性的統一中來推進中國特色社會主義理論、道路和制度的全面發展，推進核心價值觀的制度化建設是實現社會主義科學性與價值性統一的基本路徑。通過價值觀的制度化，自由、平等、民主、和諧等社會主義價值滲透進社會主義的基本制度、具體制度和體制運行之中，獲得堅實的支撐；同時，社會主義制度治理體系也在具有時代性和先進性的價值指引中，更具科學性和合理性，體現出更強大的吸引力。

(三)價值觀的制度化是復雜性現代國家治理的內在需要

黨的十八屆三中全會提出國家治理體系和治理能力現代化的改革總目標，這標志著中國共產黨治國理政的理念和實踐進入新的境界。國家治理是一個復雜性概念，從范圍上涵蓋經濟、政治、文化、社會、生態、政黨等多個領域；從參加主體上包括政黨、政府、社會組織、公民個體等多種類型治理主體；從治理方式上涉及政治制度、法律、價值觀、倫理道德等多種治理手段。能在民主化和法治化的軌道中充分發揮多元治理主體的參與作用，將多個治理領域統合銜接，綜合運用多種治理手段，從而達到“善治”的效果是推進中國國家治理現代化的總體方向。在推進國家治理現代化進程中，高度重視制度治理體系民主化、法治化、制度化的同時，我們也應該高度重視價值治理、道德治理的強大功能，將依法治國與以德治國有機結合起來。“培育和弘揚核心價值體系和核心價值觀，有效整合社會意識，是社會系統得以正常運轉、社會秩序得以有效維護的重要途徑，是國家治理體系和治理能力的重要方面。”[4]49價值治理可以從廣義和狹義兩個層面來理解，廣義上的價值治理是指強化和彰顯國家治理現代化建設中的價值自覺與價值導向，充分發揮意識形態、價值觀念和倫理道德等多種非正式制度因素的治理功能；狹義上的價值治理是對“價值失范”進行治理，解決價值問題、化解價值矛盾、提升價值信任[5]。價值治理的作用途徑有軟性和硬性兩種機制，軟性機制是以潛移默化、耳濡目染、自覺信念的養成來發揮作用的；硬性機制則主要是通過價值觀念的制度化、法律化來進行的。在社會面臨利益大轉型、大分化時期，價值多樣化帶來的復雜性及挑戰尤為突出，這時更多借力價值觀制度化、法律化的硬性機制來強化價值治理和國家治理就顯得更為迫切。

二、價值觀的制度化何以可能

(一)“價值—制度”互動轉化的理論指導

價值觀念在本質上作為一種意識形態，制度作為一種政治法律規則和硬性權力存在，二者之間從來都是相互依存、相互支撐、相互轉化的。對于價值與制度之間的相互關系和互動轉化有大量的理論研究，最有代表性的是西方制度經濟學和馬克思主義兩種理論范式。制度經濟學的奠基性人物諾斯對正式制度與非正式制度的區分性研究的理論貢獻是巨大的，諾斯將以某種明確的形式被確定下來的法律、法規、政策、規章等稱為正式制度，將價值信念、倫理規范、道德觀念、風俗習慣等不成文的限制稱為非正式制度。諾斯認為，正式制度和非正式制度是制度系統中兩個不可分割的組成部分，二者相互依存，在一定的條件下又可以相互轉化。作為非正式制度的價值觀念可以轉化為正式制度，這種轉化表現為兩種形式：誘致性正式制度的生成直接來源于各種非正式制度因素綜合而成的自發秩序由“合理”到“合法”的演化；強制性正式制度的生成要想獲得成效，必須考慮與道德文化、社會價值形態等非正式制度保持契合性和互補性，并且通過意識形態的制度化建構新制度。諾斯關于“正式—非正式”制度的相關研究揭示了“價值”與“制度”間互動轉化的多重面向，從理論上回答了價值觀制度化的必要性和可能性。

在馬克思主義理論發展史上，“圍繞意識形態、價值觀念與權力制度系統互動關系的理論研究一直沒有中斷，呈現出清晰的理論脈絡，‘意識形態—制度’的分析框架構成了解讀馬克思主義理論發展史的一個獨特視角”[6]。馬克思以資本主義為分析對象，揭示了資本主義價值觀念與其經濟生產關系及制度上層建筑間的相互支撐性，認為資本主義的“自由”觀念實質上是商品交換、商品流通的自由；所謂的“平等”實際上是保護資產階級財產私有的平等；資本主義的價值觀通過演化為“商品拜物教”“貨幣拜物教”的形式，已經與資本主義經濟生產關系、制度上層建筑牢牢地融為一體。這些基于唯物史觀基礎上的分析，為研究和揭示不同制度形態與相應價值意識形態間的關聯互動關系，確立了科學理論原則和方法論基礎。在推動科學社會主義由理論到實踐的革命運動中，列寧系統思考了社會主義制度建立鞏固與社會主義意識形態建設相互支撐的理論問題。列寧的“政治領導權”思想突破了僵化的“經濟決定論”觀點，揭示了社會制度形態的建立可以具有相對優先性，在上層制度模式的相對優先建設中，先進性的意識形態和價值觀建設要同步跟上的內在規律。葛蘭西的“意識形態領導權”理論對“意識形態領導權”與“制度統治權”的關聯、轉化、支撐關系進行了更為系統全面的思考和回答，使得馬克思主義的“價值—制度”的分析框架更加成熟。馬克思主義關于“價值—制度”互動轉化的理論研究以及對價值觀念、文化意識形態在社會主義制度策略中的重要地位的理論揭示，為我們思考和解答社會主義制度模式中“價值的制度化”和“制度的價值化”提供了科學的理論依據和指導。

(二)價值觀制度化建設的經驗借鑒

將一種代表先進文化的思想觀念體系轉化為一種政治體制、憲法、法律或道德訓誡等制度化形態的實踐是一種新興社會形態確立自己統治地位的常態性選擇。中國傳統思想異常豐富、復雜，有許多思想流派，但就總體性影響而言，沒有哪種思想能超越儒家思想對中國社會的影響。儒家思想影響的深遠性很大程度上是由于其不斷與政治制度、社會生活的融合而滲透到方方面面的。儒家的制度化有許多形式，包括孔子的圣王化、儒家經典的經學化、以儒家經典為核心的選舉制度、儒生與權力的結合等[7]。同時，儒家觀念在社會控制體系和制度設計中得以全面滲透和體現，上至朝廷的禮儀、宗廟的祭祀、國家的組織與法律，下至社會禮俗乃至鄉規民俗，都灌注著儒家的精神與思維原則。從實踐效果看，儒家的制度化是非常成功的，積累了豐富的經驗，對我們今天探討社會主義價值觀制度化建設有很大的借鑒價值。近代西方十七八世紀的啟蒙運動，通過霍布斯、洛克、盧梭等人天賦人權、私有財產等觀念的傳播以及新興資產階級逐步獲得生產力武器的主導權而被逐步落實為一系列的政治、法律制度，從而實現了啟蒙思想“制度化”的過程。在現代社會，價值觀的制度化成為有效推進國家治理的重要途徑，發揮著非常重要的作用。美國的《獨立宣言》《聯邦憲法》《解放宣言》，核心宣揚的是以私有制為基礎的資產階級的政治制度、“三權分立”的政治體制和以個人主義價值觀為核心的資產階級的意識形態，這三個文件也是美國的開國之本、立國之本，在整個國家制度建構中起著主導作用。同時，愛國主義和美國傳統教育的法規化，公民教育的系統化和組織化，政治教育和各種管理手段的緊密結合、與個體經濟利益的緊密結合、與法律紀律手段的緊密結合，都是美國價值觀教育和國家治理中積累的成功經驗。新加坡從立國之后，非常重視文化價值重建在法治國家治理中的作用，努力建立既與西方市場經濟相適應又富有東方文化優良傳統的新型的文化價值觀念。同時將文化價值重建與青少年和整個社會的公民道德教育結合起來，推進法治國家和法治社會的一體建設。在價值觀的制度化上，道德的法律化是新加坡運用較多的方式，法律運用強制力來保護一切被認為良好的道德風尚，這一做法取得了良好的國家治理效果。

三、社會主義核心價值觀制度化的雙重內涵

任何一種社會形態的主流價值觀都包含政治價值和道德價值兩個大的層次，社會主義核心價值觀也不例外。政治價值觀集中體現一種價值觀念意識形態性的內容，是與特定階級、特定制度形態緊密相連的；道德價值觀是價值觀念系統中社會公民層面的基本價值要求和行為準則，道德價值具有階級性，但相較于政治價值，道德價值與特定制度形態間保持著相對較遠的距離。在人類社會生產力水平相接近的狀態中，道德價值具有一定的普遍性。如愛國、誠信、友善等道德價值幾乎是所有現代國家對公民的一種普遍價值要求。社會主義核心價值觀的制度化包含政治價值觀制度化和道德價值觀制度化兩層維度，二者之間既相互區別又內在統一。

(一)社會主義政治價值觀的制度化

在與不同社會形態、特別是與資本主義社會相區別的意義上講社會主義核心價值，其本質上都是一種政治價值。資本主義講自由、民主、法治，社會主義也講自由、平等、公正、法治，雖然他們之間具有相通性，但因為這些政治價值理念借以實現自身的具體制度安排不同，因而就具有了根本不同的內容實質，使得它們得以區別開來的正是政治價值觀不同的制度化模式。社會主義政治價值觀的制度化，就是體現社會主義意識形態本質的平等、自由、公正、人本等價值全面滲透到社會主義的基本制度和具體制度之中，賦予社會主義制度正義性的實踐過程。從本質上講，制度表征的是社會生產關系的存在狀態，隨著社會化大工業的發展，“資產階級賴以生產和占有產品的基礎本身也就從它的腳下被挖掉了”[3]412，無產階級的勝利和共產主義(社會主義)的確立成為歷史發展的必然。建立社會主義生產資料的公有制、無產階級上升為統治階級、爭得民主，并利用國家政權確立和鞏固新的制度形態模式，這使得原先建立在資產階級所有制基礎上的自由、個性、法等觀念發生了根本性的變化。這些價值觀念所代表的內容揚棄了其局限性，變得更為真實、更為先進，并且具備了得以全面實現的堅實制度支撐。政治價值觀的制度化首先是通過社會形態層面各項基本制度的建立來實現的，包括國體政體制度、政治上層建筑中的政黨制度、民族制度等各項基本政治制度以及基本經濟制度和文化制度等。基本制度安排的不同決定了制度形態間的差別，也為不同政治價值觀提供了各自的實體支撐。新中國成立后，經過《共同綱領》《五四憲法》和社會主義改造的完成，我國確立了社會主義的基本制度框架。人民代表大會的根本政治制度、無產階級政黨領導的多黨合作的政黨制度以及社會主義的基本經濟制度等陸續建立起來，從國家權力制度的層面保證了人民至上、平等、自由等社會主義價值觀念的落實和運行。其次，政治價值觀的制度化，還離不開各項具體制度和體制的完善和良好運行來加以保障。如果沒有完善、自洽、合理的具體制度和機制，再好的基本制度設計都會流于形式，其承載的政治價值也因不能在實踐中發揮效力而發生變異。對于社會主義制度建設而言，具體制度和機制層面的問題在當前更為突出。再次，社會主義政治價值觀的制度化需要不斷推進馬克思主義的制度化建設，以制度化狀態保障馬克思主義的主導意識形態地位。在當前，主要是推進中國特色社會主義理論體系的制度化建設，包括教育制度、學科制度、學習制度、宣傳制度等環節在內，使中國特色社會主義理論成為一種“制度化的思想體系”。

(二)社會主義道德價值觀的制度化

社會治理從來都是以道德和法律為調節手段的，市場經濟的深化發展所帶來的社會利益格局的深刻變化，使得簡單倫理道德的正義說教顯得軟弱無力，道德價值的制度化成為一種必然的選擇。道德價值的制度化是指以系統化規則來建構和強化道德價值實踐中的職權與責任關系，形成道德價值踐行的約束與獎懲督促機制，形成某種穩定的規范體系，實現自律與他律相結合、自覺與外部驅動相結合。道德價值制度化有多種實現形式，道德的禮儀化和法律化是兩種最主要的方式。在中國傳統社會，儒家成功實現了以“禮”為核心的道德制度化體系[8]，“德政”為主，“禮”與“刑”為輔的社會治理格局取得了良好的治理效果。在今天的社會轉型期，新型禮儀制度的建設不失為道德價值觀制度化的重要選擇。在現代社會，道德的法律化是道德價值制度化的最主要方式，許多發達國家在這一方面走在了前列。通過道德立法、制度結構間的功能互補互濟、社會賞罰的制度化、法規化，大大提高了道德價值的治理效果。如通過完備的公民誠信體系和行政倫理規范，把個人道德品行與個人的利益得失緊緊捆綁在一起，使道德價值的力量不再疲軟的做法就具有普遍價值。

從聯系性上看，政治價值觀的制度化與道德價值觀的制度化盡管側重點有所不同，但二者之間是內在統一的。政治價值觀的制度化要解決的都是關涉社會制度形態和國體階級屬性等的重大問題，會直接決定和影響公民道德和社會風氣的基本格局；道德價值觀要解決的核心問題是群己邊界的契約性問題，能有效激發公民的公共意識，促進理性的政治參與，道德價值觀的制度化對政治價值觀建設會起到強大的推動作用。自由、平等、公正、法治的政治價值，既是制度文明的集中體現，也是公民精神文明的成果，其建設不能僅僅停留于政府、行政層面的制度或機構等的重組及改革上，而應該同時著力于公民素質的提升和政治的實際參與上，其實行離不開公民道德制度化建設的支撐。

四、社會主義核心價值觀制度化建設的實踐路徑

(一)完善基本制度的正義性建設，用制度安排保障社會主義主流價值的形成

中國特色社會主義制度體系的建立將科學社會主義的倫理價值制度化，為社會主義價值觀的實現提供了基本保障，但在當前階段，由于制度建設仍然具有滯后性，使得社會主義核心價值觀的存在狀態大多以宣傳性的意識形態形式存在，在基本制度建構的納入和體現上還很不充分，這大大影響了核心價值觀的培育和踐行。加強價值觀的制度化建設首先需要完善中國特色社會主義基本制度的正義性建設，使社會主義的價值觀與其制度載體間實現無縫對接。中國特色社會主義基本制度建設要更加關注不同社會群體的權利平等。目前，我國的基本政治制度中對公民民主權利落實還存在一定的不足，公民平等的知情權、監督權、參與權等都有待更加全面落實；對特殊權力的制約和監督還存在漏洞，特權現象仍然大量存在；基本經濟制度仍然有待完善，政府和市場的關系有待進一步理順，經濟運行和分配秩序仍然存在許多不合理、不合法的地方；在社會管理制度上，城鄉分割、權利不均等的制度安排仍然發揮著作用；文化制度上，資本力量對精神、教育、文化的侵蝕現象值得高度警惕，如此等等，都是制度正義性不充足的集中體現，這些缺失都會對自由、平等、公正、誠信等價值觀的落地生根產生致命的影響。長久缺乏基本制度安排支撐的價值觀念，必然會在實踐中流于形式。

(二)強化體制機制建設，用制度實施來約束和規范社會主義核心價值觀的落實

與基本制度安排相比較，一個社會所倡導的主流價值的變遷更新、落實運行更主要地依靠政策、體制、機制等非基本制度層面的制度支撐，這在當前社會主義核心價值觀建設中尤其如此。一方面，具體制度較詳細地規定了一定社會領域中若干具體的辦事規程和行為準則，能使基本制度安排的理念和原則得到體現。如基本政體制度下包含著黨政組織制度、領導制度、司法制度、監督制度、選人用人制度等一系列具體制度，這些具體制度在更大程度上決定制度系統的實施運行情況。另一方面，對于價值觀的培育而言，體制機制建設密切聯系實際，直接在實踐中運用和檢驗，是價值觀制度化更集中的體現領域。在體制機制建設上，應將制度實施約束和規范價值觀落實的重點放在社會動力機制、平衡機制和激勵機制建設上；在動力和平衡機制上，重點是理順公平與效率的關系問題，為社會倡導的創新、艱苦奮斗、自強等價值與公平、友善等價值達到有效統合提供現實有力的制度系統支撐；在社會發展的激勵機制上，重點放在提高價值、道德失范行為的付出成本上機制建設上，形成保障“德福一致”及促進主流價值利益最大化的運行機制。

(三)推進中國化馬克思主義理論的制度化建設，形成制度化核心價值的教育傳播體系

社會主義核心價值觀認同的本質是對馬克思主義意識形態的認同。馬克思主義作為指導思想決定了社會主義核心價值的性質和方向，是社會主義核心價值的靈魂。中國特色社會主義理論體系作為當代中國的馬克思主義，是我們行動的總綱和指南，不斷推進它的制度化建設，形成中國化馬克思主義理論的制度化教育傳播體系，必將為社會主義核心價值觀的培育和踐行奠定堅實的支撐基礎。思維頭腦中的革命與改變要真正變為物質世界中的革命與改變，制度是其中的決定性環節[9]。推進中國化馬克思主義的制度化建設可以從三個環節著手：一是加強馬克思主義的理論學科建設，提升馬克思主義理論學科的引領作用，在學術研究和學科體制上確保馬克思主義理論建設的持續發展。作為我國整個哲學社會科學學科體系中的組成部分，馬克思主義理論一級學科建立的時間還不長，還處于由大到強的發展階段，尚未真正成為學科優勢。教育部“馬克思主義理論學科領航計劃”的啟動實施，就是要從根本上改變這一局面，達到“提升馬克思主義理論學科的引領作用”的目的。二是實現馬克思主義和中國特色社會主義理論宣傳機制的規范化與大眾化，在教育、宣傳、普及制度上確保馬克思主義宣傳教育的常抓不懈。在市場化和深度全球化時代，來自意識形態和宣傳領域的斗爭異常激烈，用馬克思主義來引領社會思潮、凝聚人心，確立中國特色社會主義共同理想的任務極為迫切。建立健全馬克思主義大眾化傳播的管理規程、構筑全面的傳播平臺、健全引領、管控、評價的有效機制，激發多元傳播主體的共同參與等都是推進馬克思主義宣傳體制機制建設的有效路徑。三是將理論創新、實踐創新和制度創新有機統一起來，在中國特色社會主義理論體系、道路和制度體系的三元互動中推進中國特色社會主義事業的發展。

(四)推進道德的法律化建設，以法律制度的硬約束保障道德價值的生成

道德法律化的正當性是來自于道德自身的非自洽性。從法的起源來說，法律是彌補道德自覺協調力的不足而產生的一種強制性的規則，“當道德對應受保障的利益無法維持，則就會訴求于法律形式，致使相關的道德理念和原則融入法律”[10]。道德訴求的是人心，良心、信念是其控制力的發生機制，當社會生產關系和利益關系復雜化后，光靠道德的內控力已經不足以推動人們實現從知到行的普遍轉化，就需要在客觀上借助法律外力的強力型塑。通過法律規范確定性、具體性信息，將可為與不可為界限明確規定，能普遍激發社會成員對規則的遵從。在今天，推進道德的法律化也是有效助力社會主義核心道德價值建設的可行性路徑，可以從三個方向上進行：一是以立法形式盡可能將不同領域、不同層次的道德原則和規范明確化、具體化，使之上升為國家意志的法律規范。如將家庭道德中的撫養、贍養等道德規范，職業道德中的誠信、公私分明、不收取賄賂等要求，公民道德領域的愛國等準則具體化、規則化，明確規定違反者的法律責任，使之便于操作。二是將抽象性的道德原則引入法典，通過立法規定準用性的道德規范，使得上升為法律規范的道德原則可以成為法庭審判的依據，達到既合法有合情的效果。三是對較高層次道德行為的法規激勵。如對見義勇為行為的獎勵和對見危不救行為的刑罰性規定等。在推進道德的法律化建設中，也要注意把握好合理界限，要區分層次，處于較低層次道德價值容易被法律化，而處于較高層次的道德規范不易被法律化，防止道德綁架行為的發生。同時，不能混淆法律和道德兩種調節手段的互補性，要充分發揮道德的自律性在核心價值觀建設中的作用。

(五)推進新型禮儀制度建設，為社會主義核心價值觀的踐行提供具象化載體

正如法國社會學家涂爾干研究揭示的那樣，人們的觀念行為世界是由信仰(思想方面)和儀式(行為方面)兩個層次范疇組成的，信仰、思想體系并不能單獨地存在，唯有依賴于社會儀式才得以表現。特定儀式是集人、物、語言、符號、行為等多種要素于一體的特定意義的“綜合表述”。一種主流價值觀都需要借助一些獨特的禮儀儀式來具象化體現自己，社會主義核心價值觀也不例外。新型儀式制度建設是社會主義核心價值觀制度化的重要實現形式。正如習近平總書記所指出的：“使社會核心價值觀成為人們日常工作生活的基本遵循。建立和規范禮儀制度，組織開展形式多樣的紀念慶典活動，傳播主流價值，增強人們的認同感和歸屬感。”[4]95推進社會主義新型禮儀制度建設，包含著以下幾個層面任務：一是繼承和改造一些傳統儀式，中國傳統儀式中很多體現孝道、感恩等價值觀的儀式，應當很好地繼承，同時，傳統中存在的一些與現代法治、平等精神不符的儀式應當引導改造。二是創新儀式的形式和內涵，發揮重要節慶日和政治紀念日在傳播社會主流價值中的獨特優勢。同時激活一些被遮蔽的儀式，如對中國二戰勝利的相關紀念能激發人民對國家的責任感，增強民族凝聚力。三是制止和取締一些落后非法儀式，在社會轉型期，人群的價值失范在很多的婚喪嫁娶、邪教信仰的落后甚至非法儀式中表現得很典型，惡俗鬧洞房、雇人哭喪、打著“靈修”名義的邪教集會儀式等需要加以引導和規范。通過儀式建設，使不同的承載主流價值訴求的禮儀在社會現實中轉化為一個個大大小小的具象化規范實踐，真切地融入大眾生活中，就能在極大程度上促進社會主義核心價值觀落地生根、開花結果。

[1]克利福德·格爾茨.文化的解釋[M].納日碧力戈，等譯.上海:上海人民出版社,1999:359.

[2]馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京:人民出版社,2012:776.

[3]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京:人民出版社,2012.

[4]習近平.總書記系列重要講話讀本[M].北京:人民出版社,2014.

[5]石永澤.以價值治理為文化強國提供精神動力[N].文匯報,2014-02-10.

[6]張艷娥.馬克思主義“意識形態——制度”分析范式的三種理論圖景:從列寧、葛蘭西到拉克勞、墨菲[J].天府新論,2015(2):8-15.

[7]干春松.制度化儒家及其解體[M].北京:中國人民大學出版社,2012:2.

[8]鄭文寶.道德制度化建設路徑探微——基于孔子對“禮”的實用主義建構[J].道德與文明,2015(2):65-68.

[9]平飛.論馬克思主義制度化的中國經驗[J].馬克思主義研究,2011(7):68-76.

[10]羅斯科·龐德.法律與道德[M].陳林林譯.北京:中國政法大學出版社，2003:155.

[責任編輯王銀娥]

Necessity and Possibility for Values’ Institutionalization

ZHANG Yan-e

(Xi'anUniversityofFinanceandEconomics,Xi’an710100,China)

Values take on various forms such as institution alization, knowledge and life, the core values with a complete institutionalized form is its basic expression, separating it from the general values. Promotion of institutional construction is the basic direction of the development of the socialist core values, as well as the intrinsic needs of development of scientific socialism and modern national governance. Socialist core values’ institutionalization contains that of political values and moral values. The practical approaches to values of institutionalization are as follows: to perfect the justice of the basic system of socialism with Chinese characteristics; to attach great importance to the implementation of concrete systems and mechanisms; to promote the construction of systemization of localization of Marxism in China; and to boost the moral legalization and build a new service system.

values; socialist core values; institutionalization

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1001-0300(2016)04-0090-07

2016-03-08

陜西省教育廳人文社科研究項目：“社會主義新型禮儀制度建設與核心價值觀的培育踐行機制研究”(15JK1286)；陜西省社科界2015年度重大理論與現實問題研究項目：“社會主義核心價值觀培塑視角下的儀式制度建設問題研究”(2015Z009)的階段性成果

張艷娥，女，陜西西安人，西安財經學院思政部副教授，法學博士，主要從事馬克思主義理論發展史研究。