廣東南海九江疍民文化研究

張紋華

廣東南海九江疍民文化研究

張紋華

無論疍民是否屬于一個民族，作為“以艇為家”、以漁為業的廣東南海九江（以下簡稱“九江”）疍民，由于九江水網密布、田地低洼、“力農本務無幾”，[1]從1440年鄉人開始在西江設埠裝撈魚花，至1501年九江首獲魚花的生產和銷售專利，至1657年前后形成利賴多藉魚苗，次蠶桑，次禾稻，次龍眼，次芋止的經濟發展格局。[2]至清道光年間九江境內有桑塘，無稻田，[3]疍民都參與了600多年間九江建設的每一個進程。從剛開始居住在九江大稔疍家洲到移居村莊而與九江其他族群混合生活，疍民以他們對于漁業生產的執著，對于一個王朝信仰的堅守，對于自由生活的向往，影響著九江的精、氣、神。無論是九江保留下來的詩歌，是九江靈魂式的人物朱次琦，還是九江童謠、民間傳統、民歌，都能清晰看到與疍民相關的元素，故可以毫不夸張地說，九江文化在某種程度上就是疍民文化。

一、九江詩歌很大部分是詠漁鄉詩

九江之名最早出現于北宋開寶五年（972）。自此以后至今，九江都屬于南海縣。但由于“唐宋以前，大都海瀕洼岸，居人鮮少”，[4]一直至“宋咸淳六年（1270），詔徙保昌民實廣，十年正月朔，眾至九江大洋彎筏破登岸散處，本鄉生聚自此始繁。”[5]1274年從南雄到達九江的關貞、陳海漁、吳三里、胡樂莘、朱元龍、黃細德、曾晟等中原移民開始了與九江土著丁姓、宋姓族人的雜居共處，九江真正具有文化史意義上的歷史正式揭開，“九江丁共宋，有剩南雄種”之說也由此形成。九江地處海瀕洼岸、田地低洼而不堪耕稼，故既挖洼地成漁塘，也借助廣東河流密布，水系縱橫交錯的有利條件，溯西江而上而捕撈魚花，順勢發展漁業成為九江應對生存困境的必然選擇，經過166年的經驗積累與頑強斗爭，1440年，九江開始在西江設埠裝撈魚花，九江經濟發展模式正式形成，疍民由此成為推動九江經濟發展的重要人群。由于將鄉人及與鄉人有關的詩作置于其中，由黎春曦一人獨撰的九江第一本鄉志——《南海九江鄉志》留下吟詠九江山川風物的珍貴詩作。以漁業為中心的漁民、漁燈、漁舟以及與漁民生活結伴而行的漁歌成為明代九江詩作的吟詠對象，漁鄉由此成為九江經濟發展的特色。九江詩歌形象說明文學與生活是何其息息相關。

1．九江詠漁民詩

九江是廣東乃至全國漁業發展最早的古鎮，漁民成為推動九江經濟發展的主力，也成為詩人筆下的吟詠對象。桃園洞在花山谷，與柳巷相連。龜石在偶山，下臨西江。桃園洞、龜石是九江的名勝景色，鄉人關管、鄭庚分別有詩云：“徑古山峰紫翠重，與來咫尺蕊珠宮。泉分玉液留丹井。花滿瑤臺見浪風。采藥客疑幽澗轉，捕魚人醉小溪紅。遲留莫訝歸來晚，背指吾家隔岸通。”[6]“釣臺風物已成塵，白石清江幾暮春。老去漁翁君莫笑，當時俱屬太平臣。”[7]盡管詩作中捕魚人、漁翁的怡然自得有別于現實生活中九江漁民因生活迫切所面對的嚴峻考驗，但漁民就是九江人群的主體。關學尹在《保孩地記》一文中提到，九江痘疹災行，以漁戶為重，偶然有數舟經過古老滘時而無恙，于是兩海漁家聞而至，果然攖患到此而去，故此地易作“保孩地”[8]。雖然這是民間傳說，但無論是漁戶作為主人公，還是將地名易作“保孩地”，都可見漁業對于九江發展的重要性。

九江漁民出海作業，必然不能離開漁舟相伴與漁燈相助。鄭庚《龜石》詩云：“落落荒臺水石邊，桃花風樹系漁船。江春不下嚴陵釣，愛惜調鷗養鷺天。”[9]朱完《大水口》詩云：“疏云逗月份映寒江，漁舟依渚喧無數。野雀歸林少一雙。七十二峰青似染，遙聞絕壑水淙淙。”[10]鄭賢《偶山》詩云：“雙峰環碧海，萬仞倚丹梯。種冽潮聲壯，江明塔影低。帆檣天遠近，煙火岸東西。取醉乘槎去，漁燈隔浦齊。”[11]大水口即大海。偶山又名海目山，明代時設有哨兵防守。海目山高20多丈，在南海西南140里的九江海中，兩峰并立如目，上有芳秀亭、龜石、中等名勝，是九江名山之最。如果說，鄭庚、朱完詩作中的漁舟是一派神行，那么，鄭賢筆下的以漁燈相助的漁民則是與大海的洶涌澎湃、變化無定作斗爭，這就是漁民生活的真實寫照。據史載，由于漁苗稅繁重，九江各水疍欠稅逃亡，遺下課數米數千石，[12]因此，1464年，總督劉大夏奏準奉旨召九江承西江兩岸魚埠。這是疍民“逼上梁山”之舉。1644年，陳子壯在九江發動義兵，李成棟督師攻九江，九江鄉人上下一心，兩敵勁旅，史稱民多疍戶，番鬼號勇善信，不誣也。[13]康熙二十三年（1684），督治九江的官員認為，九江言語服用，倔強自別，當以九江之官治之。[14]從集體反抗稅餉到參加與王朝的斗爭，到形成“倔強自別”之名，由于生存困境的歷練，九江人、漁民、疍民難分彼此，他們攜手書寫九江的精、氣、神。

2．九江詠漁歌詩

粵族好歌，疍民尤甚。陳曇《疍家墩》詩云：“龍戶盧馀是種人，水云深處且藏身。盆花盆草風流甚，竟唱漁歌好締親。”[15]趙希璜《摸魚歌》其六詩云：“朝摸歌復歌，晚摸歌復歌。疍家生長逐風波。波里平安較爾多，那曾懊惱到魚衰。”[16]與陳曇、趙希璜在詩作中直呼“疍家”不同，九江詠漁歌詩既沒有出現“疍”字，也將疍民相當質樸的吟唱增添文人氣息。岑鼎賢《桃源洞》詩云：“薄暮訪陵源，林深可避喧。樵歌聞隔嶺，漁笛起孤村。紅落桃花井，青浮竹葉尊。正憐山月好，清詠到松門。”[17]黃重《大水口》詩云：“回艇正當潮長時，牽夫徐步隴南堤。風和兩部笙歌響，似助行邊幾句詩。”[18]鄧誠《海口漁歌》詩云：“大洋灣上鳳江頭，幾曲清歌唱未休。古調鄉窮甘竹暮，新腔聲入古潭秋。沙頭有月猶攤網，浦口無風不系舟。勿謂江湖終潦倒，征書曾見起羊裘。”[19]曾道恕《洛浦浮霞》詩云：“沙堤銀浪蘸熹微，港口疏林返照稀。天外錦帆添五色，望中紫氣映交輝。宜高宜下晴多態，隨卷隨舒巧人欲飛。洛里漁歌深入入，每因孤鶩一齊歸。”[20]曾道恕《南江漁舸》詩云：“萬頃波光一葉輕，中流矣乃集歌聲。垂竿布網閑中事，沽酒得魚世外情。半空殘照憑收拾，又向天邊醉月明。”[21]無論是桃源洞里傳來的漁笛，是大水口邊聽到的笙歌，是清新悅耳的海口漁歌，是傍晚時候洛浦傳來的漁歌，是人至南江中流而集體吟唱的漁歌，從晨起出發，到傍晚歸來甚至已經到了一輪明月掛天邊，隨口吟唱、自娛自樂的漁歌成為漁民生活的一部分，點綴著他們日出而作、日入而息的捕魚生活。

從漁民到漁歌在明代廣東詩歌中的群體出現，表明九江漁鄉已經全面形成。陳復《鐵滘浮藍》詩云：“一派江流盡向西，沿崖常見曉煙迷。蘼蕪唆露藍飛重，楊柳迎風翠壓低。水蘸綠波歸別浦，練翻青瀨滿前溪。漁鄉昨夜磯邊宿，兩岸微朦草自萋。”[22]陳子壯《馬山》詩云：“煙墟水市種魚村，星月漁燈相與繁。就中或有秦人洞，一路桃花長子孫。”[23]與漁鄉緊密相連的漁業成為九江一支獨秀的經濟發展模式，必然與掌握了熟練技藝的漁民密不可分。《南海九江鄉志》留下一幅年長疍戶析別魚苗的圖景，“魚苗出西北各江，清明后雷雨作，魚孕育，乘潦下其種，柳慶為上，南寧次之，郁桂又次之，富賀又次之，北江為下。每有長年疍戶當夜分西望電炮即預占魚苗來自何江，到以何日，如柳慶動，越三旬兩旬，南寧則兩旬，旬半余，各遲速有差，或電光遠則知過斗不來，辨析部位微茫若操左券。”[24]無論是將魚餉作為九江“稅餉”之一，還是將漁業作為九江“生業”，漁業都成為九江經濟發展的命脈，而無論是因魚餉過高而集體逃走的疍民，還是能知曉各地魚苗情況的年長疍民，黎春曦在《南海九江鄉志》中都將疍民作為主人公，故疍民就是九江漁鄉的重要人群，而九江漁鄉詩的吟唱對象雖沒有清晰指出疍民的身份，但無疑疍民即是其主人公。

二、九江靈魂人物朱次琦生活于海濱疍僚之中

1858年歸隱九江后，朱次琦（1807—1882）足不出九江，“九江先生”之譽由此而來。從九江到九江先生，以地為名的背后即是鄉人對朱次琦的無盡敬仰。康有為在《南海朱先生墓表》一文中說：“九江朱先生于海濱疍僚之中，無哲師友之傳”，[25]雖然殊非事實之全部，但朱次琦不僅將九江漁鄉文化寫入詩行，而且積極參與鄉民發動的反魚苗稅餉運動。

在朱次琦之前，鄉人陳復、曾道恕、陳子壯、鄭賢、朱完等已經將九江漁鄉寫進詩行，但都顯得過于概括化，清道光年間胡調德的《儒林鄉漁莊圖擬虞道園漁村圖詩》則寫出了九江漁民具體、真切的生活寫照，可以作為一篇珠江三角洲漁業史來讀。胡詩云：“我家江水灣環處，江干多是漁人住。漁人終歲業魚花，納課輸租設魚步。桃花浪涌魚花多，鰱鯇出水鳙隨波。日暮漁人望電腳，江頭兀坐歌魚歌。乘時置筐半浮水，魚花入筐杓之起。滿船歸載月明中，沽酒臨江浮綠蟻。清波日日流當門，桑麻掩映水云村。披圖愛此好風景，人間何處桃花源！”[26]每年自3月桃花汛至8月為魚苗捕撈季節。大魚在西江上洲溪澗產卵，至肇慶開始孵化，煙波浩渺的西江經九江西南方滾滾而下。九江河堤上漁莊相望，每莊常聚數十人，由一漁師帶領，漁師在落日時分，察看四方云層變化和閃電高低，可以算出何時何地將有何魚苗隨西江水而至。捕撈魚苗多在夜間，由漁師帶領前往，西水初到，由漁師指揮，持杓者紛紛放下漁具，收獲必豐，過遲過早都會失去時機。撈得魚苗放入艇中乘流歸航，天明可泊鄉岸。與胡調德的詩作相比，朱次琦的《客中雜憶詩》則顯得更為生動、傳神與富于農家氣息。詩云：“二月魚兒粟，三月魚兒秧，四月魚眼星，五月魚背蒼，六月魚拍頭，欲競人指長。我里下澤稅，背箔參漁榔。歲歲牧人夢，家家鷗機忘。舍弟苦士最，棄俗如蚧蜣，寧讀種魚經，不入騎馬場。有得間稱詩，月計無幾章。未知古獨行，肩列誰輩行。阿兄走塵土，處處持虛筐。”[27]詩作以漸漸長大的魚兒、辛勤勞作的舍弟（按：指朱宗琦）與阿兄（按：指朱炳琦）的塵影，展現一幅富于生活氣息的漁鄉農家圖景，讀來朗朗上口，頗有民歌氣味。由于對漁家生活的關注，朱次琦讀書廣州期間，留下一首將疍民寫入其中的詩作——《半塘晚步》，尤為珍貴。詩云：“晚食散余步，風物靄將夕。過雨流潦多，隨意曳幽屣。松涼望不到，爽氣生兩腋。漸漸野水喧，回回市塵隔。孤煙接空暝，一鳥入云白。泥濘窘前賞，摧坐村口石。遠見歸墟人，忙色上面額。軫彼衣食勞，益我山澤適。浦樹郁其濛，昏鴉啼磔磔。半塘疍人家，相呼看雞柵。詠歸歸路微，晦月未返魄。何來一笛吟？蕭寥長天碧。”[28]據《廣東新語》載，半塘在廣州郊西，自浮丘以至西場，自龍津橋以至蜆涌，周回二十多里，多是池塘，故其地名曰半塘。上甚肥腴多膏物。種蓮者十家而九，蓮葉旁復點紅糯。[29]由于以艇為家，作為水上居民的疍戶向來都受到歧視，朱次琦直接將疍民寫入詩中，既反映道光時期疍民已經擁有了較高的社會地位，也說明疍民對于生活于海濱疍僚之間的朱次琦與生俱來的影響。

屈大均所說的“九江地狹而魚桑占其半，塘以養魚，堤以樹桑，男販魚花，女務蠶織，土無余壤，人無傲民，蓋風俗之美者，史稱水居千石魚陂是也。”[30]這不僅是九江人“鄉水情最篤”的自然本性，而且這種純樸民風是九江人以對魚苗苛稅的不斷抗爭過程而實現的。據《粵中見聞》所載，“粵中自封川江口至羚羊峽口皆有魚花，步步皆有餉，魚花戶承之，歲納于朝，南海九江村人多以撈魚花為業。”[31]雖然往有傾貲之災，不往有馀魚之患，但是，面對不能選擇的生存困境，九江魚花仍然多半售往龍川。就是在這種與生活的捕擊之中，形成九江人倔強自別的個性。1827年，九江漁戶向南海縣官反映魚餉沉重。為力減魚苗稅餉，嚴禁販私賺餉，1830年七月，一份兼及舉人、副貢生、生員的26人聯名呈請上達兩廣總督部堂，昭示鄉人之頑強抗爭和眾志成城，正在守父喪期間的朱次琦、朱宗琦則是主要的參與者。

從明代九江詠漁鄉詩到近代朱次琦筆下的詠魚詩，甚至將疍民寫入詩行，從明代九江疍民反抗漁餉而集體逃亡到朱次琦聯合鄉紳反抗魚餉，一脈相連的就是九江人這種對于漁業生產的執著，對于自由生活的向往，而無論是明代九江詩人還是九江靈魂人物朱次琦，他們共同呵護的主人公就是九江疍民。

三、九江童謠、民間傳說、民歌都有疍民的元素

在1501年九江首獲魚花的生產和銷售專利后，更多九江人加入到漁業生產之中，疍民與九江其它族群本有的區分越加縮小。至1883年馮栻宗編纂《九江儒林鄉志》，舊時作為浮家漁人寄泊的“疍家洲”已經不復存在，并易作村場，[32]但逐漸消失其特色的疍民其實沒有被異化，而是潛移默化地影響了更多九江人，由此疍民雖然因為漁業環境不同而退出時代，但疍民文化已經深入到每個九江人的血液。屈大均在《疍家艇》中指出，置盆草于梢是疍家以致媒妁的標志，婚時則以蠻歌相迎，疍人善沒水。[33]潘有為《河南雜詩》詩云，“盆草盆花互締婚，陸居仍以疍名墩。腥煙苦雨難成族，慣見撐篙人打門。”[34]疍家的婚嫁風俗已經不復存在，但既沿承疍家善歌的傳統，將疍人善沒水易作賽龍舟，也在九江童謠、民間傳說中留下疍民的蹤影，則反映疍民文化就是九江文化的重要組成部分。

1．九江女仔歌

所謂“女仔歌”，是指由婦女創作、吟誦的歌謠，形象地反映九江婦女的精神面貌。“從古初開未聞過新娘跌落水咯，誰知花轎跌入水中黎呀。”[35]這既是九江水鄉特色的反映，也是當時嫁娶習俗的再現，更是千古奇聞。“知哥出外謀生妹亦心中無欲想咯，為因家計無奈何呀。但系出外謀生亦要用心溫錢正系計咯，家中無米有誰憐呀”。[36]九江人的向外意識，在這位情感細膩的婦女吟唱中有生動的體現。如果說，以上兩首“女仔歌”略顯淺俗，那么下述兩首則有一定的藝術性。“月光月白照塘基，睇見芙蓉墜折枝，艾欲扳抵摘朵戴，見郎家淡沒心機。”[37]“鳳呀鳳，猛風吹入姐房中，金字買銀字送，千金難買——姐你相逢。”[38]從與漁業生活結伴而行的九江漁歌到專門吟唱婦女情感的女仔歌，大自然所賦予的水鄉特色與對于男漁女織和諧生活的追求，九江人將粵族好歌發揮到了極致。

2．九江賽龍舟

從疍民“以艇為家”到九江人善習水性，到素有賽龍舟的習俗，則是所謂的水到渠成。“鄉人每夏五月，必斗龍舟，龍首尾刻作龍形，可闊二尺許，長或十余丈，短亦數丈，可坐數十人。”[39]“端午飲艾酒、釀角黍、競龍舟奪標，至六七八九月興猶未闌。”[40]賽龍舟作為九江一種古老的習俗，在九江的童謠、民歌中有清晰的反映。如，“阿媽叫我睇龍船，我唔睇，睇雞仔。”[41]又如，“五月采茶是龍舟，龍舟鼓響滿江游。睇罷龍舟歸家轉，飲杯香茶潤嚨喉。[42]比較著名的是以下一首竹枝詞：“五月龍舟逐海游，興來直鬧到寒秋，一聲鼓響如飛去，人力讓他沙咀頭。”[43]從初夏到深秋，龍舟活動成為九江人娛樂的一個重要習俗。龍舟競渡，既是一種人體力量的展現，更是一種團結奮發、力爭上游的民俗民風的呈現，尤其值得關注的是，九江龍舟的參與者雖然以男性為主，但女性也參與其中，它生動地反映了一種剛悍民風已經影響素以柔弱為美的女性群體之中。

3．九江童謠、民間傳說中疍民的蹤影

九江童謠云：“藹如乖，藹大豬仔嫁后街。后街有鮮魚鮮肉賣，又有鮮花戴。問你戴唔戴，擠落床頭被老鼠拉。”[44]九江另一童謠云：“檳榔會開花，那女嫁疍家。疍家會摸魚，那女嫁禽渠。”[45]從將鮮花戴于頭上到嫁疍家，清晰可見屈大均所言的疍戶婚嫁特色。

銅鼓灘是西江越過羚羊峽，在河口與北江匯合而迅速南轉時，沖刷江上幾段狹灘而成的，九江銅鼓灘則是其中之一。據《九江儒林鄉志》，銅鼓灘雖依海旁，而且上流視之，突出百數十丈，下有石脈渡海，盤錯嶙峋，夏潦西來，與為擊搏，波濤傾洞，鏜然作銅鼓聲[46]。關于銅鼓灘每年汛期必然傳來的咚咚聲，留下不少九江民間傳說。其中之一是與反清復明志士陳子壯有關。1645年6月，陳子壯、朱實蓮聯合在九江起兵，在高明海口與清兵相遇，形勢相當嚴峻。其時船上有名稱大眼八的年青人，是江上的漁民，亦是一名好鼓手，他在陳子壯的指揮船當鼓手，指揮進退。后終不敵而身中數箭，手中的鼓錘掉入江中，流到九江月山附近后卷進江底。因此，每年夏天，銅鼓灘傳來鼓聲，人們便想起陳子壯反清復明的壯舉。

廣州遠近聞名的陳李濟藥廠，其創始人是九江陳體全、西樵李升佐，關于他們創設陳李濟藥廠，亦留下不同的民間傳說，其中之一亦與漁民有關。據載，陳、李二人同往廣州運魚而認識，且成為知己，后來還合作經營漁業。期間他們認識一名沒有子女的老中醫，這名老中醫發現陳、李二人為人忠厚誠實，故將畢生所積累的藥方、制作藥丸的技術等都傳授給他們。老中醫去世后，他們創辦起陳李濟中藥蠟丸店。因此，陳李濟藥廠的創始人都是漁民。

1450年，明朝代宗皇帝賜名九江為儒林鄉；1501年，九江獲得特許設立魚埠，捕撈與販賣魚花。自此以后，儒林鄉、漁鄉成為九江的標簽。故九江儒林文化其實是依托西江流域孕育，形成以水為源的地方文化特色，而有別于中原儒家文化。進入廣東歷史文化名人前50名的朱次琦就是九江儒林鄉、九江漁鄉并行發展的縮影。在朱次琦去世后的100多年間，九江與廣東鄉土一樣，經歷了時代嬗變，疍民作為一種特殊的族群已經與九江其他族群不分彼此，但儒林鄉、漁鄉仍然是九江的底色。行走于當下九江街頭，仍然聽見漁民娓娓動聽地數魚花的歌聲，“一個五，二個十，三個五，四個十。”[47]仍然看到漁民捕魚的身影，“二月魚苗正上塘，船頭分向販他鄉，春帆雨細人初去，咿軋車翻水面腔。”[48]

注釋：

［1］［2］黎春曦編纂：《南海九江鄉志》卷二，1657年刊行，旅港南海九江商會1998年重刊（下同），第17、19頁。

［3］桂坫等編纂：《南海縣志》卷三，1910年版，第10頁。

［4］［5］黎春曦編纂：《南海九江鄉志》卷一，第1頁。

［6］［7］［9］［17］［23］［24］［40］黎春曦編纂：《南海九江鄉志》卷一，第17-18頁。

［8］［10］［18］黎春曦編纂：《南海九江鄉志》卷一，第20-22頁。

［11］黎春曦編纂：《南海九江鄉志》卷一，第15頁。

［12］［13］［14］［32］［48］馮栻宗編纂：《九江儒林鄉志》卷二，1883年刊行，旅港南海九江商會1986年重刊，第8、15、54頁。

［15］［16］［34］陳永正著：《嶺南詩歌研究》，中山大學出版社2008年版，第276、277頁。

［19］［22］黎春曦編纂：《南海九江鄉志》卷一，第3頁。

［20］［21］黎春曦編纂：《南海九江鄉志》卷一，第7、6頁。

［25］康有為著，姜義華、張榮華編校：《康有為全集》（第一集），中國人民大學出版社，2007年版，第28頁。

［26］［41］［42］佛山市南海區九江鎮地方志編纂委員會編：《南海市九江鎮志》，廣東省經濟出版社2009年版，第967、954頁。

［27］［28］朱次琦著，簡朝亮編，關殊鈔點校：《朱九江先生集》卷三，旅港南海九江商會1962年版，第5頁。

［29］黃佛頤編纂，仇江、鄭力民、遲以武點注：《廣州城坊志》，廣東人民出版社1994年版，第641頁。

［30］［33］屈大均著：《廣東新語》（下），中華書局2010年版，第556、485頁。

［31］［32］范端昂撰：《粵中見聞》，廣東高等教育出版社1988年版，第360頁。

［35］［36］［37］［38］李玉江主編：《九江僑刊》，1988年6月第4期，第31、32頁。

［39］馮栻宗編纂：《九江儒林鄉志》卷二十一，1883年刊行，旅港南海九江商會1986年重刊，第23頁。

［43］李玉江主編：《九江僑刊》，1989年6月第6期，第27頁。

［44］［45］［46］［47］佛山市南海區九江鎮地方志編纂委員會編：《南海市九江鎮志》，廣東經濟出版社，2009年版，第953-954、945頁。

（作者單位：廣東石油化工學院文法學院）