漢藏民族血緣考（一）

王 時

（西北民族大學音樂學院，甘肅 蘭州 730030）

漢藏民族血緣考（一）

王 時

（西北民族大學音樂學院，甘肅 蘭州 730030）

現代漢族人和現代藏族人擁有共同祖先的推斷，已經被Y染色體的對比分析所證實，而不再是一種科學的推斷。漢，藏民族的祖先起源于古猿，以及15000到18000年前，他們是同一祖先的后代。但由于黃河分離的下游，與其他部落的異族通婚，沿黃河的藏緬語族移民的先祖遷移到中上游，其中一部分進入云南南部，西藏南部和東南亞，南亞，成為現在當地漢族藏族母語的人口，而另一部分的祖先，與中亞人民混合后，成為了現代藏族人的祖先，長期的地理，環境而產生分歧的習俗，形成農業部落和畜牧部落，并與在青藏高原，甘肅，陜西，寧夏，新疆，地域部落聯盟。并和中亞向東混居的廣域游牧民族的祖先多年的混合，浸潤，融合，再現今天的西藏人民。

民族學；人類學；發展過程；血緣關系

人類學與人類文化和人種及民族的遷移傳播是一個整體，任何一個國家都有一個國家移民文化，發展和傳播總是與一定的自然生態環境有關。一個包括不同的種族和民族遷徙文化。它是更容易傳播和發展相似或相近的生產出相同的文化，而在完全不同的一個地理環境傳播和發展出不同的，一個地區環境下發展出不同的文化。就是說相近的地域環境中更能發展相同的文化，差異較大的地域環境就會產生差異較大的文化。隨著人類學的不斷深入，從新發現的考古人類化石，又一次證明人的發展是從本地環境中傳播，他往往是和熟悉的自然環境中發展起來的，陌生的地理環境，生產出新的區域環境文化即移民文化，也就是與地域環境相適應新的民族。北京周口店發現洞穴人后，人們一直在尋找人類足跡的發展路線。北京周口店山頂洞穴人是唯一生活在中國中原地區的人他們是否往西走找到一個更廣闊的生活環境。

一、考古發現

現代在黃土高原中國北方，陜西藍田發現的直立人的人類化石，距今大約115萬年更早。后來在內蒙古高原和中國北方平原的過渡地帶，泥河灣盆地河北省，陸續發現有100億年前，一些石器，有的超過140萬年前。在南部，云貴高原發現的元謀直立人化石距今約170萬年前。這些年來在三峽長江上游出土的和發現240多萬年前巫山人化石和石器工具。在安徽省繁昌縣同時發現了石器和骨器器件，它的年齡2億年早于240多萬年前的巫山化石和石器工具。年齡是接近那些最古老的非洲人類化石和石器。在人類起源的問題，似乎是人類更認同單一地區起源學說。這個理論首先認為所有在南方古猿在亞洲或非洲，人類起源是在一個地區進入發展的，然后遷移，增殖到周邊地區。另一種理論是人類多地區起源學說。該理論由德國著名人類學家Weidunrui（F·魏敦瑞）提出的。從猿到人是一個漫長而復雜的過程。它不會在一個較短的時間之內實現，也不可能在一個地區完成每個步驟再向四周擴散。

（一）中國的史前文化

自從10000年開始全新世（又稱冰后期），全球氣候的最佳時期，地質學家稱為“氣候最佳時期。”在世界幾條河流，如黃河流域，長江流域和恒河流域的幾個流域的古老文明中心，在這個時候發展起來的。它們是由發達的農業畜牧業手工業，定居和村落，生產石器滿足人們生活，不同行業的陶瓷，紡織，人們對生死的認識和敬畏心，而此時墓地文化的也發展起來，這些重要元素標記代表著人類發展史上的一次質的飛躍。據考古記載，早在一萬五千多年前，中國已經制造和使用陶器紡織。

（二）新石器時代西藏

陶器在西藏新石器時代出土和發掘的遺址主要由小恩達遺址，山南貢嘎昌果溝遺址，林芝紅星遺址，居木遺址，拉薩曲貢遺址，昌都卡若遺址。其中最具代表性的是昌都卡若遺址，拉薩曲貢遺址。昌都卡若、他的位置在西藏的東面，是西藏至今出土年代最久遠的距今5500～4300年。延續達到1000年。拉薩曲貢遺址出土年代只有3000年，由此可以證明，在這個時代延續過程中拉薩曲貢遺址出土年代文化與昌都卡若遺址出土年代文化，兩個出土文化顯而易見是由低到高，從簡單到復雜的發展過程。從發展脈路也是從西藏東部地區逐步發展到西藏西部地區。

1.卡若遺址卡若遺址

位于瀾滄江流域是西藏昌都卡若高原遺址，它是史前文化的杰出代表。這個遺址是在1977年發現，并在隨后兩年由西藏自治區文物管理委員會與四川大學共同挖掘。該遺址透露出大量西藏新石器文化的實物器皿，卡若文化內容十分豐富，其中又以細石器工業最惹人矚目。有礫石路面，房屋，石制品，石圍圈罩，灰坑，骨制品，飾品，動物骨骼，鳥類骨骼，貝殼和粟米和其他文物。卡若遺址出土的動物骨骼鑒定發現，卡若初民已經能夠養家豬，卡遺址中出土，盤狀敲砸器，磨剝斧，肩石斧，凹背直刀石，它以楔狀、柱狀、錐狀細石核和兩側平行的細石葉為特征，特點是在兩側。在馬家窯文化遺址，半山文化遺址，馬廠文化遺址中也有大量發現。經放射性碳測算，從3000年拉薩曲貢遺址文化和5500至4300年前昌都卡若遺址文化，這種兩種遺址文化與馬家窯文化遺址文化，半山遺址文化，馬廠遺址文化屬于同一技術傳統文化。在該遺址中出土了大量的人工栽培作物“粟”，西藏昌都卡若遺址中的粟米是怎么來的呢?

2.卡若遺址農作物“粟”

據考古發現，中國是世界上第一個發明生產粟米的國家。到目前為止，已在新石器時代遺址中發現粟米多達25處。這些新石器時代遺址大多在中國的黃河流域。

磁山出土的粟米可以追溯到7300多年來，是中國迄今發現的粟米生產最早人工栽培地區，也是國際上迄今發現的粟米最早人工栽培的國家。中國的中原地區是粟米的最早發源地。根據這項研究，中國大約人工栽培成功是在新石器時期，在中原地區生產的古代粟米，由中原地區向西蔓延，到青海樂都柳灣等遺址出土粟米就可以證明。經甘肅，青海，蔓延至西北高原，古代粟米的生產技術，后來繼續在兩個方向蔓延：首先，經青藏高原，橫斷山脈東部蔓延到東南亞，其次是經新疆蔓延阿拉伯，小亞細亞，俄羅斯，奧地利，傳遍歐洲。正是因為粟米的種植最早是由中原地區的原始居民發明的，西藏卡若遺址中出土的粟米，毫無疑問是由中原地區向西蔓延，到青海樂都柳灣蔓延到西藏區域之后蔓延到西藏南部。

（三）地穴式、圓地式房屋建筑

在黃河流域中游，繼仰韶文化就是龍山文化。龍山文化的基本特征之一是，他們生活在半洞穴式圓形的房子，地面大多涂有一層白灰。在西藏昌都卡若遺址中半地穴式房屋也有一層石灰，這種半地穴式建筑形式是龍山文化的基本特征之一。西藏昌都卡若遺址，完全受到中原文化的沖擊影響。在古建筑學者的研究中，他們也認為：卡若文化的建筑形式典型結構是受到中原建筑形式原始文化的影響，這種遺存在鄰近地區發現的現象，說明在建筑文化上藏族先民氏族與黃河中、上游的中原古代先民，在新石器建筑形式文化有著非常密切的關系，雖然有自己獨特的文化系統，但在新石器時代早、中期，它們的房屋建筑文化趨向發展基本一致。

半地穴式、圜地式房屋建筑，是藏族房屋建設的源頭。青藏的史前建筑-青藏高原建筑發展過程，就是由半地穴式、圜地式房屋建筑開始，逐步發展到地面式，平頂石墻式到碉樓式建筑。這個進化了幾千年的歷史過程，體現了藏族建筑模型的形成。

二、藏族起源的傳說大約有自己的三大藏族起源傳說

（一）印度遷移進入傳說

《西藏王統記》記：“間藏書《遺訓首卷錄》云：‘自天竺釋迦日照族之法王阿育王出世，其后王裔世代相承至孿生子嘉森及馬甲巴二人時，爭奪王位不合，馬甲王有三子，其最幼者，頗具德相，未得王位，乃遵神指示，令其改作女裝，流放至于藏地云。’布頓大師之《善逝教法源流》，則謂此人乃拘薩羅國勝光王之五世裔。或謂系堅形王‘之第五世裔。或謂系勃薩羅國出光王之子。總之是一大圣哲具足德行者云。’以上諸說皆系同指聶赤贊普而言也。”一些藏族學者解釋了為什么有印度遷移進入傳說認為：造成這種現象的主要原因是因為藏族人信奉印度佛教。因此對印度的悠久歷史和文化傳統，印度其他學科也進行了深刻探索，開始對印度的歷史和文化有了親密感，并以印度歷史文化和西藏歷史文化的起源認作是一個歷史文化起源。此說自古以來即遭到藏族學者中有識之士的批判和摒棄。

（二）卵生說

施泰安具體解釋說過，那種認為世界上的人是通過孵化出一個蛋而來，在摩訶婆羅多，婆羅門和奧義書確實存在。但我們不知道這種想法是通過什么渠道和上面提到的西藏神話在一起。卵生說，是古印度人在梵文“百道梵書”“歌者奧義”表達的觀點即金卵論，人是由蛋而來。顯然受到了國外思想的影響產生的，而不是從西藏的故土產生的。

（三）關于獼猴與羅剎女結合衍生藏人的傳說

《西藏王臣記》在談及這一傳說時云：“凡雪域所宏傳之《大悲觀音法類》雖有多種，然均同一旨趣，皆說西藏人種系獼猴與巖魔交配所生子嗣，為赤面食肉之種”。“可見此傳說在藏人有關其起源的話傳說中乃居于主導地位。”藏族學者南喀諾布也認為：多數藏文史籍最普遍的說法就是獼猴菩薩與羅剎女的結合繁衍了藏民族。《西藏王臣記》在談及這一傳說時云：“凡雪域所宏傳之《大悲觀音法類》雖有多種，然均同一旨趣，皆說西藏人種系獼猴與巖魔交配所生子嗣，為赤面食肉之種。”顯然，在西藏自身的三個傳說的起源，獼猴與羅剎女是一個得到最廣泛認可的傳說。

“西藏旺記”在談到這個傳說提到：“凡雪域所宏傳之《大悲觀音法類》雖有多種，然均同一旨趣，皆說西藏人種系獼猴與巖魔交配所生子嗣，為赤面食肉之種。”大多數藏族史書是最常見的說法也是一只猴子與巖魔女交配所生子嗣。

古代漢族的前身一周族，也流傳著自己的遠祖是古猿類。《史記·周本紀》：“周后翟，名棄，其母有部氏女，曰姜原……姜原出野，見巨人跡，心忻然說（悅），欲踐之，身動如孕者。”這里的“巨人跡”，即指古猿類的腳印。周人的始祖母姜原，踩古猿的腳印而懷孕，繁衍出周族。這一傳說，與西藏稱猴變人傳說相吻合。

三、習俗

（一）藏族禁忌吃魚

藏族禁忌吃魚很長一段時間。根據是與水葬習俗密不可分。西藏水葬，剁碎身體扔進河里之后，讓魚吃飽。這樣一來，人們自然認為小魚吃人的尸體，人們去吃魚，等于吃了人肉。苯教起源于西藏的原始社會。在神的崇拜初期，有一種神叫“龍”，這個神一般被認為生活在水里的神“龍”，代表真龍天子的“龍”，當然不能吃。無論是水葬習俗或“龍”的崇拜，這是西藏歷史早期的認識。也是藏族古老儀式本教儀規，通過巫術傳承下來，這種巫術和漢族巫術，是一樣的巫術。顯然是同一祖先的信仰。漢族也信仰“龍”。也是水里的“龍”還能上天入地。代表真龍天子。

（二）喪葬習俗

西藏高原初民主要的葬法是“入土為棺”，細分為石棺墓、石室墓、堅穴土坑、石丘墓等。處理方式上有二次葬、一次葬等。尸骸的葬式上有曲肢葬、仰身直肢葬、側身葬等。漢族從古到今喪葬習俗是“入土為棺”，或叫“入土為安”

“眼罩”現象。“眼罩”現象、“護目”現象在西藏早期新石器時代的墓葬中發現，反映青藏高原埋葬習俗。據出土墓葬中，女人的身體用麻布包裹，眼睛用麻布蓋住，這充分反映出了生活在高原西藏史前人用“眼罩”，實現了死者“安息瞑目”的愿望。

在黃河流域商代到戰國時期和魏晉考古發掘的中原地區和新疆地區的考古發掘中，無論是在古代，和現代這種“眼罩”現象一直存在。

（三）過年習俗

1.藏族的新年習俗

（1）洛薩（新年）和“過年”，在離（新年）還有一個月，貴族家庭們就開始忙碌起來，分出了寶貴物品和無價值物品分別放入箱子或櫥柜鎖好然后再一起放到空的房子里。仆人們就開始清理主人的房子和院落整體，西藏稱之為“拖積”。每逢快到新年人們都要進行一次徹底的大掃除，從房間，到屋頂，房間墻壁進行徹底清潔，然后原來的東西回放到房間各個樓層。

（2）“廚房”是貴族家庭重要中心位置，而“廚房”收拾由廚師以及幫廚來進行，在廚房墻壁上的畫“卐”祈求祝福的灶神保佑，爐灶周圍要灑上青稞，以保佑今后有豐富的食物。等收拾好了后，由廚師清理和煮熟的工作就此開展。“過年”的籌備工作也準備就緒。

（3）釀制新年酒，準備各種油炸面食，俗稱果子，“過年”的宴席在二十九這天要準備好，廚師大顯身手炸出各種面食果子，二十九這一天，家里的主人，少爺開始洗浴，洗去舊灰塵。然后是仆人們洗，洗去舊灰塵。

（4）傍晚時分，家家戶戶開始做“古突”（疙瘩面）。“古”在藏話為“九”，“突”是“湯”如漢族一樣在面團里面放上各種東西，如：花生，辣椒，同時也有面團里面放上“太陽”，“月亮”等形像的東西。當吃完“古突”（疙瘩面），廚師把面團放在每人碗中，由一個仆人打開面團來解釋其含義。每個解釋會引起許多令人激動的寓意美好的意思。

（5）家中有幾個身強力壯的男、女仆要進行驅鬼儀式。其中一人手里拿著點著火的秸草，另有一人攜帶盆或陶罐，從這屋跑向另一屋邊跑邊喊“鬼滾出去。”一直跑出了門，直奔十字或丁字路口，燃燒麥秸稈和焚燒“古突”都放在地面上，再加上柴火附近各家驅鬼者匯聚一堂，共同歡呼，跳躍，火緩緩升起，一年幽靈般的厭氣，在人們熱鬧聲哄笑聲被驅趕。

（6）除夕大年三十是迎接“新年”的關鍵一天。仆人們再一次把各個房間清掃得一塵不染。女主人們開始在仆人的伺候下進行洗浴，洗去舊年的塵埃。到了晚上，在幾個主要房間擺上供品和佛經給佛主。擺上“過年”的宴席。全家人穿上新衣服。

（7）“到了第三天，三大寺院的僧侶進入拉薩市，從第五日至第二十六日為西藏寺院喇嘛傳召期，在此期間，一切政務停止，由哲蚌寺鐵棒喇嘛負責管理拉薩政務。寺院和三個寺廟與在拉薩附近的寺院僧侶，約20000人，應在第五日集中在拉薩舉行大愿法會。

（8）在年慶中，拉薩要舉行最為精致的“大昭寺酥油燈展。

在“酥油花”神圣的展示活動結束后，大昭寺“坊”立刻成了“江湖”，喜劇“體育比賽”開始了。“賽馬”和“馬術”熱鬧非凡，表明“新年”末尾的結束。

（9）新年的聚會、送禮是西藏貴族家庭固有的社交活動。設宴款待意味著多種不同的飲食。在新年宴席中。有一種提法說：藏席宴16種，漢席宴18種，飲食做法的結構相同，進一步說明漢，藏飲食的緊密關系。共進宴餐的時間最多為兩次，午餐和晚餐。青稞酒是必不可少的假日飲料，它在假日里給人以刺激和活躍。玩“藏牌”（骨牌）、麻將。

2.漢族的新年習俗

（1）正月里開始進行一次徹底的大掃除。

（2）供奉灶老神上天說好話。

（3）迎“新年”的準備工作炸面果子。準備“新年”的宴席，進行洗浴，洗去舊年的塵埃。

（4）每家每戶都做餃子包子點心面食，里面包上各種餡。

（5）緊接著家中男、女要進行驅鬼。拿著點了火的東西，由一個房間串到另一個房間，一邊嘴里喊著“鬼出去”。

（6）大年三十是迎接“新年”的關鍵一天。擺上“新年”的宴席，八個碟子十個碗。除夕之夜，全家人換上新衣服。

（7）“初三日起，寺院里舉行法會。

（8）正月十五鬧花燈。

（9）新年的聚會、送禮（八個碟子十個碗玩牌玩麻將漢藏習俗的一致性，過年習俗基本一致。對<龍>神的崇拜一致性。

3.部落聯盟

這不是巧合，從舊石器時期原始藏族文化向新石器時期過渡，有些重要的原始考古特點，和中原原始文化特色是相同的。中國的一些著名歷史學家認為：仰韶文化即中原原始文化，實際上就是黃帝文化。黃帝在中國的原始歷史文化中不是指著某個人，是不同部落之間在新石器時期中原地區的部落聯盟，部落聯盟成為了中國文化的奠基石的創始。

據《史記·五帝本紀》記載，黃帝有二十五子，“其得姓者十四人”。“這里所謂‘子’或‘人’當是代表著不同的氏族、部落集團。其中兩個‘子’一曰玄囂，是為青陽，青陽降居江水；其二曰昌意，降居若水。”《山海經?海內經》中也說：“黃帝娶雷祖，生昌意，昌意降居若水。”據尤中先生考證：“江水”、“若水”即指今金沙江、雅礱江流域一帶。所以說早在原始社會自舊石器時代到新石器時代晚期，中原黃帝氏族的某些氏族部落集團向青藏高原的東部雅礱江、金沙江地區遷移。華夏家族內部之間矛盾沖突，是通過詛咒盟誓來解決。這種聯盟部落之間的盟約，反應出原始部落之間的家族血緣的關系讓沖突，在更冷靜的諾言之下得到解決。在唐宋時期，發生戰爭的漢族和藏族之間同樣是通過盟約詛咒盟誓，在盟約基礎之上建立的相互認可詛咒盟誓習俗來決定。詛咒盟誓，同樣是漢藏傳統的習俗。（下轉2016年第17期）

[1] 黃慰文.青藏高原的早期人類活動.2001,4.

[2] 考古.1979,6.

[3] 石碩.論藏族關于族源的三個傳說及價值.2001,6.

[4] 史記·周本紀.

[5] 史記·五帝本紀.

[6] 山海經·海內經.

[7] 尤中.中國西南的古代族.云南人民出版社,1980.

[8] 格勒.略論西藏的原始文化與中原地區的關系——兼論西藏原始文化的一些地方特點，2011,4.

[9] 舊唐書·吐蕃傳.卷196上:5222.

[10] 新唐書·吐蕃傳[Z].卷216:6081.

[11] 韓鋒.吐蕃佛教文化中的儒家文化.2010,6.

[12] 尤中.中國西南的古代族.云南人民出版社,1980.

[13] 任樹民.漢藏同根同源歷史蹤跡溯源考.西藏大學學報,2003,12.

[14] 華商報.2000.11.

王時（1963-），吉林人，蘭州大學西北少數民族中心，西北民族大學音樂學院副教授，主要研究方向：民族音樂學社會倫理學。