武陵山經濟協作區土家族、侗族鑼鼓樂比較探析*

梁書琴

（懷化學院音樂舞蹈學院，湖南 懷化 418000）

武陵山經濟協作區土家族、侗族鑼鼓樂比較探析*

梁書琴

（懷化學院音樂舞蹈學院，湖南 懷化 418000）

武陵山經濟協作區是少數民族聚居地，該地域的少數民族民間藝術資源豐富而又獨特，土家族打溜子和侗族鬧年鑼是片區內極具影響的民族民間藝術表演形式。兩種不同民族的鑼鼓樂在表演程式、表演樂器、演奏方式、表演曲牌等多方面既有自己的特性又有著較多的共同特點，本文就是研究兩者之間的共性和差異，從而更好地讓大家對這兩種少數民族藝術表演形式有所了解。

打溜子；鬧年鑼；武陵山經濟協作區；比較研究

越是民族的文化，就越是世界的文化；越是原生態的藝術，就越受現代人的熱捧。中國是一個多民族的國家，民族音樂是中華民族的瑰寶，各民族都有自己獨特的音樂文化。土家族打溜子和侗族鬧年鑼都屬于民族民間音樂文化，它的生存與傳承都基于本民族人們的日常生活。兩個不同民族的兩種鑼鼓樂都包含了本民族的社會政治、經濟、文化、歷史、民族習慣等方面的文化內涵。在一定程度上都反映了本民族文化的特征，充分展示了本民族獨特的民俗風情。通過對兩個不同民族鑼鼓樂音樂的比較研究，探討兩者之間的共性和差異，讓其棄糟粕，存精華，在藝術品位上得到提高，更具系統化的保存與發展。

一、立足于音樂歷史來比較研究

土家族和侗族都是武陵山經濟協作區里的世居少數民族，土家族打溜子和侗族鬧年鑼都屬于民族民間音樂文化，它的生存與傳承都基于本民族人們的日常生活世界。兩個不同民族的兩種鑼鼓樂都包含了本民族的社會政治、經濟、文化、歷史、民族習慣等方面的文化內涵。在一定程度上都反映了本民族文化的特征，充分展示了本民族獨特的民俗風情。隨著物質生活水平的不斷提高，人們對精神生活的追求也越來越豐富。土家族打溜子和侗族鬧年鑼豐富的音樂文化與群眾的生產生活實踐密切相關，通過這種寓教于樂的表演方式來傳頌本民族歷史、傳承民族倫理道德、陶冶族人情操、培養審美情趣、傳授勞動技藝等多方面的知識，是推動我們民族前進和發展的激越鼓點，可以為構建和諧社會提供巨大的精神動力和正確的精神導向。

土家族和侗族歷史上都是有語言而無文字的名族，民族歷史和文化知識都是靠民族語言口耳相傳，一般都用漢語來記載。根據《土家族簡史》中的記載，土家族打溜子的源起約公元前210年左右，這種以打擊節奏藝術的表演形態由湖南石門和湖北鶴鋒、松滋等地傳入五峰。關于侗族地區對銅鼓也有史書記載。據專家考證：武陵山片區高山峻嶺，財狼橫行，居住在這深山老林之中的少數民族，為了驅趕豺狼虎豹，常常敲擊石塊木棒鼎鍋來驅趕野獸和號令族人抗擊敵人，這種保家護院的原始的鍋盆之聲便成為了當時少數民族打擊樂器的雛形，在歷史發展的長河中，各民族的發展也受到政治、經濟以及民族文化交流的影響，所以各民族的打擊樂器也都獨有特色各自成一格。但土家打溜子與侗族鬧年鑼所使用打擊樂器都是由民間匠人手工打制而成，其音色和制作工藝仍然保留著傳統的民間制作工藝特色，有著較為明顯的民族特征。

二、立足于曲牌來比較研究

土家族打溜子多是標題音樂，每一個曲牌都是對生產、生活中所見所聞或所想的各種動、植物或事物的形態、神態、姿態、意態的描繪。土家藝人有一種說法“有頭無尾的頭子，有尾無頭的扭子（即“溜子”）多變的頭子，不變的扭子，頭尾相合，組成一體。這就明確了打溜子曲牌的結構原則。打溜子曲目繁多，內容比較豐富。既有婚嫁專用曲牌，也有適合各種喜慶場合的通用曲牌。按其表現內容可大致分為繪聲、繪神、繪意三大類，繪聲類曲牌主要以模仿自然界各種飛禽、走獸、蟲魚的鳴叫或行為情態為主，用鑼聲模仿出美妙的聲響來喧囂自己的情感.在諸多繪聲的表演曲牌中仍然是以勞動生活為題材，結合自然聲響進行創作，表現出他們對生活的熱愛和對大自然的崇拜。代表性的曲牌有《鐵匠打鐵》、《彈棉花》等。繪神類曲牌以描摹人們的日常生活、生產時的神態為主，代表曲目有如《四季發財》、《觀音坐蓮》等等。繪意類的曲牌從最初的繪聲模仿，逐步發展成為能表達一定思想和情趣的內容，使表演具有意喻性和思想性，情感表達更加豐富細膩，以人們對美好生活的向往和追求為主。主要曲牌有《鬧年關》、《雙龍出洞》等等。

侗族鬧年鑼的曲牌也比較豐富，大多以描述大自然的飛禽走獸為主，每首曲牌都有固定的標題和鮮明的色彩，給人以種種聯想。如《鴨婆洗澡》，《黃蜂進洞》等曲牌就表現的輕快而頗有情趣；有表現歡樂而詼諧的；也有幽默風趣的；還有表現侗族人民對幸福生活的祈求。

三、立足于打擊技法來比較研究

打溜子樂隊編制由溜子鑼、頭鈸、二鈸、馬鑼四件打擊樂器組成，一般多由3至4人合奏演出，故有“三人溜子”、“四人溜子”之分。如果是“五人溜子”的話，需增配一只嗩吶，這種情況比較少見。打溜子的鑼鈸是非常有講究的。溜子鑼是合奏中的中心力量是發出低音的樂器。演奏技法有擊心、擊邊、輕擊、重擊、延長及迫鑼等也可稱為輕打、重打、中打、邊打（用鑼棒或輕或重擊打鑼面不同部位）等多種。鈸的基本技法有悶擊、亮擊、側擊三種，頭鈸的聲音鏗鏘，二鈸則可模仿各種特殊效果，雙鈸交錯配打，便可模仿大自然的神奇之音。馬鑼又叫小鑼或鉤鑼，發音清脆尖亮。是合奏中的高音樂器兼指揮，除獨奏、領奏外，常用掩音奏法，壓節奏，錘敲指按，戛然而止，不留余音，音樂清脆短急。另外，馬鑼亦常與頭鈸齊奏，以加強強拍的節奏?？傊畟鹘y打溜子的演奏技法十分獨特，不同的曲牌打擊方式也有所不同。

每套鬧年鑼鼓由一面大鼓、一面大鑼，一面班鑼和二副鐃鈸組成。鑼鼓質量很講究，鼓用老牛皮來蒙，鼓脊紅漆涂底，有各種花紋圖案，造型完美，美觀大方。大鑼則用青銅做。這面大鑼非同一般，直徑在二尺以上至三尺左右，非要兩人抬起來打。鼓錘和落錘刮的很干凈，兩頭綴上紅纓子。一般每個寨子都有一套鬧年鑼，大一點的寨子甚至多達七八套，一般都是以青壯年為主，一般由七、八個人來打。侗家的鑼鼓，多半是存放在寨子里一些有名望的人家，平時不準敲擊，只有每年春節才能抬出來，由寨里樂手照規矩敲擊。

四、立足于表演程式來比較研究

傳統的土家族打溜子主要用于婚嫁等場合，決不出現在喪葬場所。表演形式則多以隨行伴奏或四人站立，頭鈸對二鈸，馬鑼對溜子鑼，圍成一圈或半圈站立式演奏。隨行伴奏即伴隨花轎的行進而演奏；站立演奏則多在新娘或新郎家門口進行，以創設氛圍，增添喜慶色彩。據考證，傳統的打溜子一般是“傳內不傳外”、“傳男不傳女”與“口傳身授”的傳承方式。

侗家鬧年鑼確實影響很大，如果你是春節進入侗鄉，你會感覺你置身于鑼鼓聲的海洋之中。侗鄉每套鬧年鑼鼓由一面大鼓、一面大鑼，一面班鑼和二副鐃鈸組成。侗鄉鬧年鑼持續的時間比較長，一般從臘月二十三開始要到正月二是才結束。鬧年鑼一般是在每當節日的夜幕降臨，鑼首便帶上鞭子去約定的鼓樓敲打等伴，等臨寨的隊伍到齊就進行比試，贏方稱鑼首，鑼首在前眾人在后一起到下一個寨子再進行比試。這樣，人數會越來越多，有時會達到二三百人，五六十套鑼鼓，這時就會拉開賽鑼鼓的序幕。賽鑼鼓一定會分出勝負，所以有時的賽期會有十多天。

五、結語

土家打溜子和侗族鬧年鑼都是源起于勞動生活之中，土家打溜子與侗族鬧年鑼是不同民族的鑼鼓表演姊妹藝術形式，是我國民族民間打擊樂器表演藝術的典型代表。本文通過對土家族和侗族鑼鼓樂的對比研究，讓我對這兩種民族文化加深了了解，并且用最大的力量進行傳承與創新，弘揚了偉大瑰麗的民族音樂文化。通過實地考察發現這兩種寶貴的民間藝術由于其傳統的傳承方式正在逐漸失去傳承者。本文對這兩種鑼鼓樂只是初探，更深層次的論證還需要進一步的調查研究?！?/p>

［1］ 李開沛.土家族打溜子的傳承與變遷研究［J］.中國音樂，2010，02.

［2］ 李真貴，黃傳舜.論土家族“打溜子”的藝術特點［J］.中央音樂學院學報，1989，01.

［3］ 李靜.談土家族打溜子曲體結構的可塑性［J］.藝術教育，2006，05.

［4］ 肖笛.湘西土家族打溜子的音樂藝術特征探究［J］.華章，2010，31.

［5］ 張淑萍.大山里的交響——土家族傳統器樂打溜子［J］.中國音樂教育，200，04.

［6］ 王定興.侗鄉鬧年鑼鼓［J］.中國民族，1986，02.

［7］ 龍民怡，龍燕怡.侗家鬧年鑼［J］.樂器，2000，01.

2012年度省級社科基金項目研究成果（12YBA252）；2013年度省教育廳科研課題研究成果（13C725）

梁書琴（1982-），女，湖南懷化學院音樂舞蹈學院講師，本科，主要研究方向：民樂演奏和教學。