美育背景下中華文化母語音樂教育的當代價值

馮國蕊

（云南藝術學院，云南 昆明 650500）

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美育背景下中華文化母語音樂教育的當代價值

馮國蕊

（云南藝術學院，云南 昆明 650500）

【摘要】在提倡美育教育的大背景下，我國音樂教育應以怎樣的姿態呈現自身的價值體系，以提升學科的當代意義，這需要每一個音樂教育工作者深思。本文擬通過對我國現有主流音樂教育體制問題的剖析，對推行以中華文化為母語的音樂教育觀的當代價值予以思考，以便在音樂教育的實踐中，讓母親的歌聲重新喚醒我們麻木的聽覺、撫慰我們麻木的神經。

【關鍵詞】母語 音樂教育 價值

此論文基于云南省教育廳科學研究基金項目《云南少數民族地區中小學音樂課程標準實施與特色課程研究》項目編號2014Y354。

十八屆三中全會發布的《中共中央關于全面深化改革若干重大問題的決定》中提出了關于美育的要求：“改進美育教學，提高學生審美和人文素養。”，2015年9月30日國務院辦公廳發布了《關于全面加強和改進學校美育工作的意見》《（以下簡稱《意見》），這個國家最高行政機關為美育發聲，再次證明了中華文化為母語的美育教育在我國整個教育事業中發揮作用的不可替代性。《意見》在指導思想中明確指出：“把培育和踐行社會主義核心價值觀融入學校美育全過程，根植中華優秀傳統文化深厚土壤，汲取人類文明優秀成果，引導學生樹立正確的審美觀念、陶冶高尚的道德情操、培育深厚的民族情感，激發想象力和創新意識、擁有開闊的眼光和寬廣的胸懷，培養造就德智體美全面發展的社會主義建設者和接班人。”美育研究再次受到關注，而作為美育重要組成部分的音樂教育同樣得到了多方關注。我國音樂教育研究涉及的領域、范圍較為廣泛，大量的研究都從各自不同的角度提出了相應的看法及建議，對當代美育改革具有重要的指導作用。筆者依托上述成果，擬將在美育背景下推行以中華文化為母語教育的當代價值予以思考，以便獲得新的認知。

母語教育實際就是一種民族文化的教化過程，我國母語音樂教育就是指以博大中華文化為母語的教育，也就是指西學東漸以前已經在中華大地上存在并發展了的音樂。千百年來升騰在中華大地上多姿多彩的民族文化，描繪出一幅幅獨具特色的音樂畫卷，而這些珍貴資源卻沒有在我國主流音樂教育中得到完美的體現。這就使得我們的民族音樂文化傳承發展受到阻礙。可喜的是隨著我國國際地位的不斷提高，如何使我們傳統的、特別是多民族的音樂文化更好地加以傳承，強調以中華文化為母語的音樂教育理念的提出是非常及時、非常必要的。

我國母語音樂教育現狀反思

中華民族的傳統文化和傳統音樂有著悠久的歷史、豐富的遺產和優良的傳統。自20世紀西學東漸開始歐洲音樂教育體系被系統的引入，我國音樂教育事業得到了的相應發展。但由于在引進外來文化的同時，由于缺乏民族文化的自信，導致我國音樂教育的“母語”嚴重缺失。1995年在廣東番禹召開的全國第六屆國民音樂教育改革研討會上，會議主題即涉及到中華文化母語的音樂教育問題。這標志我國民族音樂教育改革的端倪。經過二十年來音樂學者們的不懈努力，我國民族音樂教育改革也日臻改善。至2012年由謝嘉幸教授申報的國家社會科學基金“十二五”規劃2012年度教育學重點課題《中華優秀傳統文化教育研究》得以立項，標志著我國優秀傳統文化教育得到最大化的重視。而傳統音樂文化作為中華優秀傳統文化的重要組成部分，如何通過學校教育有效的傳承需要全國上下一盤棋通力合作。學校教育作為國家的文化傳承主流機制,它對本土文化的傳承起著決定性的主導作用，學校音樂教育作為傳承中華優秀傳統文化的重要陣地，更多的應該關注如何使青少年通過學校音樂教育進行中國優秀傳統文化教育。

現行音樂教育培養出來的專業人才往往具有“學院派”特征，即缺乏實用性、創新性，脫離實際、脫離社會，重技巧而輕能力。高師培養出來的主流音樂教師亦如此，難以適應現代社會對復合型藝術師資的需求，只是簡單的了解了西方音樂理論的表象，卻對自己民族的音樂文化知之甚少。音樂不僅僅包括形態和技能層面的內涵，更包括其生成的社會、歷史及哲學觀念、文學、意識、行為等相關層面的內容。在大量的調研中我們發現，由于價值觀的缺失，許多青少年，甚至包括音樂學院的學生，對自己的“母語”音樂一無所知。他們不知道自己的家鄉存在著豐富的民歌，更不知道家鄉還潛藏著豐富的地方戲曲形式。許多同仁對傳統的態度，往往著眼于對它的發展，熱衷于對它的改造，似乎這就是進步。殊不知傳統一旦改變，就很難再恢復。調研中這樣的事例俯拾皆是，當下的音樂專業學習更多的是追求聲音的外在形式，特別是在追求商業價值的誘惑下，多以流行為時尚、以炫技為目標，殊不知這樣的聲音與母親的情感基因分屬兩個系統，是不能挺立生命意識的，更與大學精神是相悖的。又如申波教授在《<小河淌水>的故鄉》一文中提到的，在苴力鄉采訪時，陪同的周成祥老師就說，如今在縣城是什么也聽不到了，如果去到他的家鄉永和村，那里的大人小孩都會哼上幾句調子。這種母語缺失的原因在于：我國中小學音樂教師，大多來自各級師范學校，各級師范學校的音樂師資，多出自于高師音樂系、科，而高等師范院校的音樂教師，多數則受過專業音樂教育。這樣專業音樂院校所沿用的歐洲音樂理論體系，通過這一教育網絡廣布到所有的音樂教育機構。影響所及，幾乎無處不在。傳統音樂在自身文化內部都得不到系統的傳遞，自己的過去、現在、未來的發展勢必面臨斷裂的危機。音樂作為一種文化現象，是一個民族特定的表情符號，沒有文化就沒有民族，沒有民族就沒有力量，沒有力量就沒有時代的發展，正是因為這個原因，我們強調以中華文化為母語的音樂教育顯得如此重要。中國傳統音樂本質上屬于口傳文化，音樂教育的方法主要是口傳心授。不同地區、民族通過地方性民族音樂表達不同的情感。而中國現代音樂教育屬于全新的學校教育，還尚未形成自己的理論體系。“重西輕中”觀念認為歐洲音樂是先進的，中國的傳統音樂是落后的，這樣的觀點雖有片面性，也有其歷史原因，畢竟歐洲音樂藝術在古希臘傳統理性精神和基督宗教精神的指引下，經歷了歐洲教會音樂和文藝復興前后一千多年的歸納總結，形成了自己較完整的邏輯體系。對于擁有十幾億人口的中華民族來說，更重要的是確定中國民族音樂“母語”文化教育的目標，找到合適自己并能夠達到這一目標的有效方法。

美育背景下母語音樂教育的當代價值

1、傳承、發展中國傳統音樂，重建民族精神

聯合國教科文組織認為人類可持續發展最終要依靠教育，要教育出新一代的人，他們具有可持續發展的理念和可持續發展的能力。我們應該緊緊抓住教育這個有效武器，為培養我國具有可持續發展理念和能力的人而努力。中華五十六個民族中每個民族都有自己獨特的文化魅力，正是基于這樣一種豐富的人文生態結構，給予了以中華文化為母語的多元文化音樂教育豐富的文化資源。

在民族音樂的根基上創造音樂學習的民族文化背景，使學生從多層次的環境中接觸中華民族優秀文化的大背景，這也是匈牙利著名音樂教育家柯達伊音樂教育理念的出發點，更是目前音樂教學的應有原則。正如柯達伊所說：“我們不能只靠外在的裝飾物、搖動國旗表明我們是匈牙利人,這應該表現在靈魂的深處。而靈魂的深處恰恰是音樂的領域。”中華文化母語音樂教育的本質提倡的就是一種“和”的觀念，它所追求的就是人與人、社會之間的和諧。例如京劇、昆曲等非物質分化遺產，是中華優秀傳統文化教育的重要載體。通過這一類優秀傳統文化教育的傳播與學習，使學生不僅了解其表面生成的現象，更能充分體會這些老祖宗傳下來的優秀傳統藝術形式背后的歷史淵源和文化景象，從而提升對優秀傳統文化藝術的鑒賞能力。真正為做一個具有民族精神氣兒的中國人而自豪。

2、培養創新精神 重構心理認知

音樂教育其特殊的社會功能和由此派生出的社會效應對構建和諧社會有重要影響。“和”的觀念在中國傳統思想體系中占據了非常特殊、突出的地位，我國古代哲人早有深刻的認識。孔子在教授學生“六藝”（禮、樂、書、數、射、御六種科目）中，提出了“和而不同”的思想,這一思想為我們構建獨具民族特色的音樂教育理論體系打下了堅實的基礎。這也正是說明了我國在進行音樂教育改革過程中應堅持以母語音樂文化為主體，以西方優秀音樂理論為輔的理念來構建我國新型音樂教育模式。創新是一個民族發展的不竭動力，培養創新精神是現代教育的制高點，要求當代教師從以純粹知識的講授為主轉變為以培養創新精神為主的教學方法的轉變中去。

認識論的深入，有待實踐論的提高。盡管目前學術界和教育領域已經意識到民族音樂文化的珍貴與保存民族音樂的必要性，但在教學實踐中還沒有把弘揚民族音樂文化提到前所未有的高度上來，而解決民族音樂文化繼承與發揚的關鍵是教育。柯達伊音樂教育思想明確指出：“民族再生的過程應該從學校教育開始.靈魂是不能用行政法令來塑造的，要用藝術和知識來重新塑造。”我們應該通過學校音樂教育重構青年一代對于中國傳統優秀音樂文化的心理認知。也正是《意見》中對于培養造就德智體美全面發展的社會主義建設者和接班人的新要求。

3、搭建多元音樂教育的文化平臺 樹民族形象

人類已經進入了經濟一體化的發展時期，而文化多元化則顯示出它強勁的生命力，體現著不同國家、民族、地區可持續發展的精神追求。縱觀歐美現行音樂教育的發展現狀，在當代人類學研究逐步深入，更加強調音樂作為不同文化背景的精神產品的大背景下，他們的觀念也在發展變化，更為倡導多元化的音樂教育，以一種寬容的心態平等地對待本國和世界其他國家的音樂文化，而不像以往狹隘的認為只有歐美音樂才是先進的值得學習的，而非基督文明之外的音樂現象都是落后的這樣一種殖民觀念。我國學術界及教育領域的一些學者已經結合我國現實音樂教育狀況進行了反思及教學實踐。如管建華教授的《音樂教育生物學范式的理論與實踐》，從音樂教育的生物學范式與后現代教育范式聯系角度，重新理解和審視本土或者東方音樂教育的目的、方法及價值意義。陳雅先教授的《多元文化音樂教育在民族音樂文化傳承中的作用》，指出多元文化音樂教育的作用在于充分發揮了音樂教育的文化傳承功能，是音樂教育成為音樂文化傳承活動中的深刻民族底蘊的音樂文化形式。樊祖蔭在《中國少數民族音樂及其在世界多元文化音樂教育中的作用與地位》一文中，對中國目前音樂教育的現狀，少數民族音樂的研究、教育現狀及存在的問題作了深入研討，文中指出在中小學、高師、專業音樂教育中實施多元文化及充分發揮中國少數民族音樂作用的建議。這些前輩們的理論研究為我國推行中華文化母語音樂教育完成了一種從理性到實踐的邏輯性架構。

正是在這樣的背景下，經國家相關政府部門批準，2015年10月在上海舉辦了中國第一屆音樂教育大會，本人有幸參加學習。會議由中國教育學會主辦、中國教育學會音樂教育分會等承辦，大會主題是：“傳承·發展·創新”。會議邀請國內外音樂教育知名專家做主報告；國內外專家、學者、一線工作者做最新研究成果分享與交流、工作坊、焦點問題研討、最新研究與成果的海報展示和講解等；還有來自國內優秀教師、學生團體的音樂交流展示。在我國召開如此意義重大的音樂教育學術會議它不僅促進國內音樂教育專業交流建起了一座橋梁，同時也將為中國音樂文化的進一步弘揚并走向世界搭建一個良好的平臺。

結語

民族文化作為一個民族的靈魂與標志，是一個民族的精神家園，更是族群認同、區域認同，增強創新力與可持續發展的基礎。一個民族可以沒有許多東西，但卻沒有任何一個民族沒有象征自己族別標志的聲音。正如柯達伊所說：“我們不能只靠外在的裝飾物、搖動國旗表明我們是匈牙利人,這應該表現在靈魂的深處。而靈魂的深處恰恰是音樂的領域。”現代音樂教育首先是以文化來定位的，實施以中華文化為母語的音樂教育觀至關重要，我們既要引導學生弄清西方音樂的話語背景，更要弄清自身音樂的話語背景，既要有向外的探索，更要躬身于傳統的內涵，以建立一種“一方面采取本國固有的精華，一方面容納外來的潮流，從東西的調和與合作中，找出一條新路來”1的觀念，以實現中華文化母語音樂教育在新的時代的定位和實施。

參考文獻

[1]http://www.hudong.com/versionview/C,RVoEXlEDW,FdRCgFEXQVaUg(來自網絡).

作者簡介：馮國蕊（1980—），女，漢族，山東聊城人，云南藝術學院講師，研究方向：音樂教育理論研究。