基于生態學視閾下的音樂美學研究
——以寧夏回族歌曲的一二度創作實踐為例

姬文革

（寧夏師范學院音樂舞蹈學院，寧夏 固原 756000）

基于生態學視閾下的音樂美學研究
——以寧夏回族歌曲的一二度創作實踐為例

姬文革

（寧夏師范學院音樂舞蹈學院，寧夏 固原 756000）

對于聲樂作品而言，其基本上都具有了一度創作和二度創作的過程，其中的“一度創作”指的是對聲樂作品的創作，而“二度創作”所指的是對創造出來的聲樂作品所進行的演唱和表演，合理處理聲樂作品的“一度創作”和“二度創作”之間的關系能夠對歌曲中所蘊含的含義和真諦實現深刻的把握，在藝術領域實現快速發展的同時，對音樂作品的一二度創作也給予了高度的關注。生態學是以生態社會作為依托的一種新型學科，將生態世界觀和價值觀作為指導，將人與自然、人與社會、人與自身多重關系作為研究對象，在音樂美學研究中也實現了較為廣泛的應用。為此，本文以寧夏回族歌曲的一二度創作實踐為例，對生態學視域下的音樂美學進行了深入的剖析。

生態學；音樂美學；寧夏回族歌曲；一二度創作

前言：

德國生物學家海克爾在1866年提出了生態學的概念，經過自然科學和人文科學的不斷發展，生態學已經逐漸滲入到了其他學科之間，特別是在音樂美學的研究中實現了較為廣泛的應用。從音樂美學的角度來看，音樂創作包括了一度創作、二度創作和三度創作。其中的一度創作指作曲家的創造，二度創作指表演者的再創作，三度創作指欣賞者的內心再創造，其中的一二度創作在整個音樂活動占據著十分重要的角色，如何在生態學的視域下加強對音樂美學的研究已經成為音樂研究領域當中的重要內容。現階段，我國音樂界的工作者對于生態學在理論層面所進行的研究還不夠多，對一二度創作的研究成果也要相對較少，為此，應進一步加大生態學視域下的音樂美學研究，特別是民族歌曲的一二度創作，從而促進我國音樂事業的健康發展。

一、生態學視域下對音樂美學研究的意義

（一）拓寬音樂美學研究論域

基于生態學視域下的音樂美學研究不僅可以拓寬音樂美學的相關研究論域，還可以從生態學的角度對音樂創作行為和成果進行觀察和分析，從而使得音樂工作者對歌曲產生更加深入的理解。在我國音樂文化中具有著豐富的生態意識資源，利用當代生態文化觀對歌曲進行分析，并將其上升到理論層面之上，將其納入到生態學的研究視域當中，會使得人們對歌曲產生新的認識。例如，使用生態學的理論對我國民族原生態民間音樂和器樂作品等進行剖析，對于歌曲的內涵會實現更加深入的領悟。

（二）改變創作者主體思維模式

一些學者認為，生態學視域下的研究應該突破主體二分二元對立的固定認識論思維模式，并將人與自然之間的整體和諧關系作為原則，以此來對相關內容進行研究的一種哲學思想和價值觀念，實際上是一種主客統一的有機整體觀念。生態學視域下的音樂美學研究能夠幫助推動音樂工作者生態文化觀念的發展和健康生存價值觀的確立。音樂工作者在日常的工作中能夠堅持這種和諧的心境和嶄新的思維方式，其在音樂創造和理論研究上都會取得較大程度的飛躍。

（三）豐富音樂教育理念和強化教育成效

基于生態學視域下的音樂美學研究的意義還體現在豐富音樂教學理念和強化教學成效之上。對于音樂教學而言，讓學生對具有生態美的音樂作品進行欣賞和表演，能夠進一步提高學生的生態審美觀，；教師在教學中對音樂審美、立美予以高度的重視，能夠使得學生立于生態學實踐當中，對于學生樹立生態文化觀與價值觀，成為具有生態人格美的新一代具有十分重要的現實意義。另外，基于生態學對音樂美學進行研究還能夠擴展生態學的研究領域，提高了生態學研究的多元化。

二、一二度創作的概念及二者之間的關系

（一）一、二度創作的概念

在音樂美學領域當中，將音樂的創作活動主要分為了一度創作、二度創作和三度創作這三大部分，其中的一度創作指的是作曲家的創造，二度創作指的是表演者對歌曲的演繹，三度創作則是指欣賞者在內心層面之上對歌曲所進行的再創造。

對于一首聲樂作品而言，詞曲作者所完成的完成的譜面的藝術表現是“一度創作”的過程，而要把詞曲作家的創作意圖用聲音和情感將其準確和傳神地表現出來就要依靠表演者的“二度創作”。“二度創作”實際上指的是在把譜子上的標記和基本情緒唱對的基礎之上，在演唱的過程當中還表現出了歌曲中所蘊含的深層內涵，顯示了自己與他人具有差異性的藝術個性，使得歌曲因其演唱而增色的聲樂表演活動。

通常情況下，如果將音樂作品的“一度創作”比作是蓋房子，那么”二度創作“就是對蓋好的房子所進行的裝修，實際上演唱者對聽眾實現征服的重要手段，特別是對于民族聲樂而言，其不但包括了演唱民族風格較強的歌曲、歌劇等作品，而且還包括了演唱藝術歌曲在內的各類新創作的聲樂作品、戲曲、民歌等。

（二）一、二度創作之間的關系

對于聲樂作品的演繹來說，表演者一方面要完成樂譜譜面的視唱，另一方面還需要將將聲樂作品中所蘊含的思想情感和內在含義準確且有效的傳遞給聽眾，在揭示歌曲所具有的深層內涵的同時融入自己的藝術個性，使得聽眾不僅能夠感知到聲樂作品中的思想內容，而且還能夠從中獲得藝術上的滿足。對于聲樂作品的一度創作和二度創作而言，二者之間的關系主要體現在以下幾方面當中：

其一，二度創作應該充分的忠于一度創作中的基本內容和思想，不能與之實現相分離，也不能對聲樂作品的內容和基調進行隨意的歪曲，與作者的創作初衷相背離。一度創作是二度創作的基礎，其目的是為了加強一度創作的感染力，而不是削弱或改變其原有的主題。

課題項目：2015年度寧夏回族自治區哲學社會科學（藝術學）規劃項目：基于生態學視域下的音樂美學研究——以寧夏回族歌曲一二度創作實踐為例，批準號：15NXYBCD04。

其二，在進行二度創作的時候，應該對一度創作的時代背景和地域、民族風格等實現充分的尊重，不論演唱者的演唱有何特色，都不能超出聲樂作品的民族、地域和時代風格的范疇。

在傳統課堂教學模式下，多數的小學生是會把數學課堂視為枯燥、單一的。正因為如此，我們常常會看到小學生數學學習興趣低下，課堂學習參與度不高、學習效果不佳等現象。正因為如此，我們小學數學教師應該積極轉變教學觀念，大膽創新教學方式方法，積極引進時新信息化教學手段，盡可能地增強課堂的生動性和趣味性，把小學生的學習興趣很好地調動起來，使得小學數學課堂成為時代潮流的先鋒。這樣的話，小學生就會對小學數學課堂產生深厚的興趣，積極主動地投身到課堂學習中來，學習的效率自然也就提高了。

其三，二度創作需要在表演者自身技術能力的許可范圍之內，要想將歌曲演繹的淋漓盡致，就需要進行與演唱者自身技術能力和創作意圖相匹配的二度創作，否則將會起到適得其反的效果。

三、生態學視域下音樂一二度創作的實踐

（一）音樂一二度創作立美實踐中的生態學思想

從生態學的視角去認識音樂創作實踐，主要可以分為以下五種類別：一是明確傳達環境保護思想和生態學觀點的歌曲，例如《山丹紅花開》、《愛伊河之歌》等，其中都情真意切的表現出了寧夏回族地區的風景之美；或者是《六盤山歌》、《天下黃河九十九道彎》等，都屬于這一類的范疇當中。二是一方面表達了對大自然的贊頌和熱愛，另一方面又體現出人與自然和諧相處的音樂作品，例如《羅山初戀》一曲中就表達了人類對自然的崇敬與感恩，人類融合于自然懷抱中的喜悅知情。三是通過對當代噪聲盈耳的實際環境的表現來折射出人類失調的心理環境，表現出對和諧生態環境的一種追求。四是專門設計的環保音樂，在美妙抒情的音樂當中加入了自然的音響或模擬的自然音響，使得聽眾在其中感受到置身田野、回歸自然的平和心態，增強聽眾熱愛自然和保護生態的觀念。五是原生態的民間音樂。

一度創作者的自身形成和發展了生態學觀的觀念，其在對音樂作品進行創作的過程當中個就會有意識的體現生態意識，并對與生態有關的題材予以高度的關注，且能夠充分的展現出自己的才華，在音樂作品中構建生態美。二度創作的表演者在對歌曲進行演繹的時候能夠積極的挖掘其中所蘊含的生態美因素，對其實現創造性的再現，突出歌曲所具有的鮮明特色，通常會給聽眾帶來一種全新的審美感受。

（二）音樂生態美創造與欣賞本土化之間的協調

從宏觀的層面來看，將生態學視域下的音樂美學研究放置在中華民族文化的范圍當中，實際上也就是對具有生態文化傳統的民族審美觀、民族特有生態環境、制度文化、語言、風俗等和音樂創造之間的關系，從微觀上來看則是對民族心理結構對音樂生態美創造的影響，特別是民族及地域的審美習慣等方面。另外，生態危機具有全球性的特點，因此生態學也是世界性的一個概念，這樣來看在立美、審美的創造活動中則具有了共同的心理基礎和共性。例如寧夏回族地區的音樂，從大文化背景來看，我們現在所說的穆斯林是中國的穆斯林，寧夏回族是用漢語對其音調進行演唱，如六盤山地區的“山花兒”和宴席曲等；從題材來看，一些民歌是以往西北地區和漢族之間所共享的，因此其在一二度創作的時候也會有所交融的地方。

首先要對歌詞進行析。對于聲樂作品而言，其基本上都是通過音樂語言和文化語言相結合的方式來揭示出人性和情感等主題，從而引起聽眾的共鳴的。歌詞是表現聲樂作品思想內容的重要手段，歌詞實際上是對聲樂作品中音樂形象的一種高度概括和濃縮，且每個字都抑揚頓挫，每句都起承轉合，因此在對其進行二度創作的時候應對歌詞語言進行反復的推敲。例如，寧夏地區特色歌曲《羅山初戀》，其中的“多年以后我再回到這寧夏的山川，大漠的風光依舊美麗我想起了從前”，從生態學的角度來看，其體現了對自然環境的熱愛。

其次，要對聲樂作品進行深入的剖析。聲樂作品張包括了各種音樂要素，如節奏、旋律、速度、音色、節拍、術語、調式、力度、音區、調性、曲式等，因此在對其進行二度創作的時候需要準確設計和把握歌曲的基調、層次等。例如寧夏回族地區中原生態的“山花兒”，其在創作的過程中繼承了《詩經·豳風》、《漢魏南北朝樂府》中的《隴山歌》、《隴板歌》、《隴原歌》等，體現出了生態學中的繼承性和可持續性。

再次要對歌曲的風格實現較好的把握。每一部聲樂作品都具有其特定的思想表達方式、創作意圖等，在對其進行二度創作的時候，要想對歌曲的深刻內涵實現較好的呈現，就應該對其民族風格、地方風格、時代風格、作曲家和流派風格等實現全面的把握，然后再結合演唱者的自我體驗和藝術技巧來對其實現展現。例如抒情歌曲較為舒展流暢，頌歌較為莊嚴熱烈，敘事歌曲較為形象生動，而小夜曲則柔和甜美。

（四）生態學下一二度創作應注意的問題

一方面要注意對音色的調整。音色是對歌曲情緒和情感實現基本定位的主要方式，對于不同的歌曲應選擇不同的音色來對其進行二度創作；一般情況下，如《花兒與少年》、《妹妹的山丹花兒開》等表現快樂和幸福等情感的歌曲其音色應偏明亮，而《穆圣贊歌》、《勸善歌》等表現祈禱、理想等情感的歌曲音色應該比較圓潤，略帶一點暗色。另一方面還應該注意對歌曲中高潮點、靜點和轉折點的把握，在對其進行二度創作的時候要注意情緒的感染。

四、結語：

綜上所述，本文以寧夏回族歌曲的一二度創作實踐為例，以生態學視域為基礎，對音樂美學進行了深入的分析和研究，共得出以下幾點結論：

（1）基于生態學視域下的音樂美學研究能夠拓寬音樂美學的研究論域，從生態學的角度對歌曲進行觀察和分析，對歌曲創造者和演繹者的主體思維模式更新具有積極的影響，而且還使得音樂教育的理念得以豐富，強化音樂教育效果。

（2）生態學視域下的歌曲一度創作，要求創作者自身具有較為完善的生態美學觀念，在對歌曲進行創作的過程中能夠有意識的體現生態意識，對生態美的相關題材予以關注，從而體現出音樂作品中所具有的生態美。

（3）對于生態學視域下的歌曲二度創作而言，要求表演者能夠對一度創作中的生態因素實現發現和挖掘，并對其實現創造性的再現，突出歌曲中所具有的鮮明的生態特色，通過全新的演繹來帶給聽眾別樣的感受，使其接受生態思想的影響。

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