文化自覺與文化自信的音樂人類學研究：標準與策略
——以云南省為例

季 毅

（曲靖師范學院音樂舞蹈學院，云南 曲靖 655011）

文化自覺與文化自信的音樂人類學研究：標準與策略
——以云南省為例

季 毅

（曲靖師范學院音樂舞蹈學院，云南 曲靖 655011）

我國共有56個民族，每個民族的文化都具有著獨特的魅力，正是這些文化匯集成了璀璨的華夏文明，對每一個民族的文化進行研究都非常必要。與之相適應，眾多的民族音樂也各有千秋，音樂行為的形式多樣，音樂表現內容豐富，是中華民族傳統(tǒng)音樂文化的寶貴財富。越是民族的就越是世界的，在當今黨和國家大力建設社會主義文化強國的背景下，對民族音樂進行深入研究從而促進其發(fā)揚光大，顯得尤為必要。而我國少數民族最多的地方就是云南，當地的音樂有著較強的典型特征。因此本文就以云南省為例研究文化自覺和文化自信背景下的音樂人類學標準與策略。

文化自覺；文化自信 ； 音樂人類學

一、問題引入

民族音樂對于我國來說是音樂文化的關鍵成分，他們能夠代表該民族的文化特色，以當地人民的智慧濃縮而成，是民族音樂進一步發(fā)展極為關鍵的沃土。我國是具有多個民族的大國，每個民族的音樂都有著自身的獨特性，包括形式、表達方式、作品風格、相應竅門等，這些獨有的音樂行為展現出獨特的音樂藝術追求和民族精神面貌。例如蒙古族的長調民歌、侗族的大歌等等。在當今世界全球一體化不斷加快，保護音樂文化多樣性顯得越來越重要的時代，對于民族音樂進行深入研究從而促進其發(fā)揚光大顯得尤為必要。音樂與其他藝術一樣，樂器曲調只是其外在工具和表達手段，其背后的情感表達和精神塑造才是音樂真正意義上的文化精髓。我國共有55個少數名族，每個民族的聚居地與聚居方式不同，其地理位置，地貌條件都有著較大的差別，生活方式、文化和宗教背景也有很大差別，因此相應的也發(fā)展出了適合本民族地域特色文化特色民族歷史和民族性格的獨特音樂文化。例如蒙古族長期生活于我國北方寥闊的草原地區(qū)，以游牧生活為主，相應的也就發(fā)展出了具有濃厚的草原氣息的音樂文化，樂器上以馬頭琴為代表，音色悠長，造型將馬融入其中，樂聲上喜歡以長調或短調進行歌唱，長調主要表現草原寬廣以及蒙古族兒女胸襟開闊，短調則主要表現蒙古族兒女昂揚的精神和生活狀態(tài)。再比如藏族人民普遍信奉藏傳佛教，因此其音樂中的佛教元素也十分濃厚，最有代表性的便是喇嘛所唱的無詞和歌頌的曲調，樂曲旋律優(yōu)美婉轉，意境遼闊，與藏傳密宗佛教所主張的修行有許多相似之處。所以，決定各民族選取不同的音樂藝術形式也是基于各種民族特色考慮的不同音樂藝術形式選擇標準與音樂藝術形式選擇策略。因此，結合各民族的生活環(huán)境，包括地理環(huán)境和人文環(huán)境等因素思考各民族的音樂文化選擇，比較其中的異同之處，對于準確理解民族音樂的深層文化內涵，推動其弘揚光大顯得十分必要。所以這也是音樂人類學的重點研究領域。

本文之所以以云南省為例進行音樂人類學的標準與策略研究，主要基于以下幾個方面的考慮：首先，云南省作為我國民族種類最多的省份，其民族音樂種類多樣，內容豐富，便于對不同民族的民族音樂文化選擇進行比較性研究。其次，云南省的許多民族民族音樂特色十分鮮明音樂表達形式和內容獨特，這主要是因為云南地處我國的西南邊陲民族自給自足性強，地理位置相對比較閉塞，文化開發(fā)和文化干涉也比較少，各民族能夠在長期發(fā)展過程中保持自己獨有的音樂文化傳統(tǒng)，包括民族音樂唱法，民族音樂樂器，民族舞蹈等等，而地處中原地區(qū)的許多少數民族，例如滿族、回族雖然曾經也有自己輝煌燦爛的音樂文化，但在長期的民族融合過程中已漸漸被其他民族音樂所同質化，因此研究的代表性不強，研究困難程度也較大。另外，云南的每個民族的音樂成長狀況并不統(tǒng)一，有的民族音樂已經形成了自己的體系，其形式已經比較規(guī)范，也有發(fā)展相對不完善的民族音樂類型，這就便于在研究過程中對不同民族的音樂文化選擇進行縱向的比較研究也便于研究后續(xù)工作的開展。最后，作者本身就生活在云南地區(qū)，對當地的音樂文化等了解比較深入，開展走訪等業(yè)相對比較方便。

二、何謂文化自覺與文化自信

文化自覺從字面意思上來講便是一個國家或一個民族在文化上的自我覺醒，首先這種覺醒必須是一種內在的覺醒，其次這種覺醒必須是針對國家或者民族文化方面。可以說人類社會區(qū)別于動物社群的一個重要標準便是人類社會的文化自覺特征，一些動物社群，例如螞蟻、蜜蜂，雖然也能形成一個等級森嚴、分工明確的組織體系，但這卻是一種先天性為，動物并不清楚這樣做的意義是什么，也不能自主選擇是否結成社群，以及結成怎樣的社群關系。而人類則不然，人類知道對社群行為進行反思形成一種文化，并根據文化自覺對社群行為進行選擇，這也就是所謂的文化自覺。其現實意義主要分為下列幾大類：其一，對文化進行充分了解與認知能夠推動歷史的發(fā)展，并在這一過程中起到了極大的作用，必須要知道對文化的認知與社會發(fā)展的促進作用。但這只是文化自覺的基本要求，文化自覺還要求必須正確、深刻地把握文化發(fā)展規(guī)律，人類早期文明和文化的產生是一種自發(fā)性生成的過程，只有了解了文化的重要作用才可以把文化的自發(fā)性轉變成自覺性，并且在其成長的進程中持續(xù)性反省整理，進一步促進文化自覺性的高速成長。以這一條件為基點，文化自覺還需要人們承擔起與之相關的責任，把文化成長的相關事項付諸于現實，而不能紙上談兵，進一步承擔起促進文化成長的重擔。因為首先特定的人即是特定文化背景的產物，因此一個人對文化的發(fā)展也必須植根于自身所生長的本民族文化環(huán)境之中，其次在全球一體化進程不斷加快的當下，文化交流的節(jié)奏不斷加快，但是保持民族文化特性和世界文化多樣性也顯得更加必要，保持民族文化精粹在一定程度上就是發(fā)展人類文化和人類文明。只有自覺的了解文化對文明的成長起到的影響，對文化成長的趨勢進行把控，擔負起發(fā)揚民族文化的重任，才能夠滿足文化自覺所給定的相關標準。

文化自信和自覺之間的關聯(lián)非常密切，前者主要是說一種文化之中對自身特有的文化的認同以及確定，堅信自身文化具有強大的生命力，既對文化共同體內已有文化保持積極肯定的態(tài)度并堅持已有的文化傳統(tǒng)，又對文化未來發(fā)展方向有明確的認識和清醒地把握，并以此指導民族音樂文化未來。這種文化共同體可以是諸如國家、民族等這樣大型的文化共同體，也可是某類特定人群所形成的小型文化共同體。對于音樂人類學的研究領域而言，所說的文化共同體主要是指某一民族。文化自覺是同一文化體內部文化自信心和文化自豪感的不竭源泉，是文化體認形成的根本因素，也是同一文化體內部以文化為內部向心力的根本性因素。一個優(yōu)秀的文化共同體也必定是在長期的歷史發(fā)展過程中依靠強大的文化自信，既保持自身共同體文化特色，同時又能廣泛吸收其他文化共同體的文明精華，從而將自身文化發(fā)揚光大。文化自覺和文化自信有著密不可分的關系，一方面，一個文化共同體內部只有有了高度的文化自覺，深刻認識和領悟文化在社會歷史進程中的重要地位和主導性作用，才能建設強大的共同體內部文化。特別是在大力倡導文化多樣性的當今世界文明背景之下，擁有文化根基才能在全球性的文化交流與碰撞中找到自身文化發(fā)展基礎，才能將文化發(fā)展與文化選擇的自主權牢牢掌握在本共同體內部。文化自信在文化交流與文化融合背景下同樣具有深刻的思想意義，既避免文化一家獨大的錯誤傾向，在保持自我的同時加強文化融合，又不至于在文化融合的過程中迷失自我。云南省的各種民族文化未來的發(fā)展方向重要的便是處理好民族音樂堅守與開放的關系，在這種背景下，保持民族共同體內部對于民族音樂的文化自覺和文化自信便對未來云南省民族音樂發(fā)展顯得十分重要。文化自覺與文化自信是民族文化不斷進步發(fā)展的內在動力和自身機制，這也符合音樂美學研究所提出的一切藝術均是在一定外在環(huán)境作用下的內生長，也就是音樂文化發(fā)展的外在的因素，但是音樂文化自身卻有明確的目的因指向性和內在動力因。

三、音樂人類學的研究范圍暨音樂行為與文化自覺和自信之間的聯(lián)系

該學說是把音樂文化當成首要的研究目標，相關的音樂探索領域極為寬廣，既包含音樂作品、音樂背景、音樂創(chuàng)作、樂理、音樂人等的研究，但是又不同于對音樂某一單獨方面的研究。而在研究方法上，音樂人類學廣泛借鑒了人類學的一些文化研究方法，諸如田野調查法等等，將人類學的實證與分析與音樂文化研究相結合。音樂人類學的研究領域可以說與人類音樂發(fā)展歷史基本保持一致，既有對最初的原始社會音樂現象的關注，例如文字出現以前的音樂現象的關注，也有對世界各個民族在歷史演進過程中所創(chuàng)造出來的豐富音樂文化和音樂遺產的研究，此論文就是針對這一點進行研究，進而該學說的研究范圍得以進一步擴大，現今該學說已然演變成了對社會所有與音樂相關現象的探索。傳統(tǒng)的音樂學研究重在回答實然性問題，也就是音樂是什么的問題，而音樂人類學則將音樂作為文化共同體內部文化的一部分，從諸如文化共同體所處地域、文化共同體信仰與典型文化等內外部因素綜合入手研究文化共同體內部音樂文化為什么是這樣的問題。音樂是與人類社會幾乎同時產生的一種藝術形式，是人類對于和諧與美不懈追求的產物。人類歷史上誕生了許多優(yōu)秀的音樂佳作，千百年來經久不衰，給予了全人類以靈魂滋養(yǎng)和不竭的精神力量。可以說音樂本身就是人類文明的重要產物和精神結晶，所以將音樂至于整個人類文明發(fā)展視野下進行研究才能還原整個音樂現象發(fā)展全貌，不至于將音樂現象與整個文明體系相割裂，才符合人類音樂發(fā)展演進特點。同時將音樂至于整個文明發(fā)展的高度進行研究和思考所總結出的經驗思想也遠比單單進行音樂研究要豐富的多。對于文明共同體的最小因子個人來說音樂具有十分豐富的意義，音樂是與人類社會幾乎同時產生的一種藝術形式，是人類對于和諧與美不懈追求的產物。人類歷史上誕生了許多優(yōu)秀的音樂佳作，千百年來經久不衰，給予了全人類以靈魂滋養(yǎng)和不竭的精神力量。欣賞音樂有助于凈化心靈、陶冶情操、提高生活質量，特別是在現代社會人們生活節(jié)奏不斷加快的環(huán)境下，音樂更是成為了許多人放松精神的重要寄托。對音樂教育作用的重視在我國更是歷史悠久，早在孔子的儒家時期，音樂便被視為儒家的“六藝”之一。對于整個人類文明而言，音樂在一定程度上可以說是對語言的升華，這一點上音樂與哲學有著異曲同工之妙，同樣是人類對理想化精神以及世界的最理想化表達。因此，民族是文化衍生的基點，其音樂自然就是人類音樂學所注意的焦點，國外的Merial's所作的《音樂人類學》內，清楚的道明了其與民族音樂之間的聯(lián)系，同時對音樂人類的探索需要與民族音樂進行對照，因此，本論文也主要以民族音樂為探究的重心。對于音樂人類學的研究也是當前以人為本理念在文化研究領域的滲透，音樂行為本就是人的行為，音樂文化也是人的文化，音樂行為文化研究的操作主體雖然是人本身，但人不應成為音樂行為文化研究的奴隸，而應以音樂行為文化研究服務于人。

四、以云南省為例文化自覺和自信環(huán)境下的音樂文化發(fā)展準則與方案

音樂行為的特殊性在于音樂主體與文化主體的重合，所以在音樂實踐過程中，它簡化了重合構建的階段，集音樂、文化于一身的地位，抑或音樂主體屬于自己，抑或與民俗文化不同，往往表現“大膽自由”，音樂行為、文化自覺、自信三者間相互作用，存在著較為奇妙的關系。個體、族群在音樂行為中由于受強烈的“自我表達”心理所驅動，主要受到主觀世界和客觀現實的影響，普遍表現出以融合受眾期待視野，忠實傳統(tǒng)文化的行為標準，一方面音樂創(chuàng)作主體既然進行了音樂創(chuàng)作就是在進行一種音樂表達，進行了音樂表達則必然是以自我主體精神為外界所接受為目的，所以表達的效果必然或多或少要受到外界接受度的影響。這在云南省的傳統(tǒng)民族音樂中十分常見，例如云南省彝族、傣族等許多民族歌舞強調全員的參與性，歌唱技巧和舞蹈技巧本身并不復雜，但是這種簡單貼合民族特點的歌舞卻有極大的接受優(yōu)勢，又因廣泛接受所以其音樂表達效果也往往得以實現。比如說我們被云南省民族歌舞歡快熱烈的氣氛打動就是這個道理。同時音樂創(chuàng)作者進行音樂創(chuàng)作一方面是為了表達自我，但是出于接受度的考慮必然要加入易接受的音樂元素，對于云南省的民族音樂而言，這種易接受的音樂元素便是民族共同的文化元素，例如民族共同的宗教信仰、民族共同的歷史文化、民族共同服飾等等民族傳統(tǒng)性因素，甚至廣義上講民族共同語言也是一種忠實傳統(tǒng)文化的體現，所以忠實傳統(tǒng)文化逐漸成為云南省民族音樂行為的一條重要標準。我們可以發(fā)現無論是以融合受眾期待視野，還是忠實傳統(tǒng)文化音樂行為標準，其實都與文化自覺和文化自信有著密不可分的關系，因為敢于在以自我表達為主要目的的音樂中加入共同性的傳統(tǒng)音樂元素本來就是一種將個體精神與民族文化相融合的文化自覺，忠實于民族文化往往以其對民族文化發(fā)揚的自覺性與對相關文化的自信進行體現。

因享有音樂行為表達的自由度，往往更加靈活自如多樣，通常采用回避和過度詮釋兩種策略。其實我們也可以說這是任何藝術創(chuàng)作所采取的兩種基本的藝術思想路徑和策略，雖然我們講云南省的民族音樂如同許多音樂一樣，既有浪漫主義色彩的作品，同時也有現實主義的作品，而且在民族音樂作品中現實主義的音樂作品占的比重更大，但是無論是回避還是過度詮釋這兩種常用的音樂行為策略都與音樂的浪漫主義追求是相一致的。例如云南省的彝族音樂代表作《阿詩瑪》雖然大部分是以寫實的手法講述阿詩瑪不屈不撓的與強權惡霸斗爭的故事，但是很明顯采取了回避和過度詮釋的音樂行為策略，首先作者在進行音樂創(chuàng)作的過程中會有意回避一些悲劇性結局，例如曾有許多阿詩瑪一樣的人物沒有取得斗爭勝利甚至最終身遭不幸，作者為了表現正義戰(zhàn)勝邪惡的主題必然會在阿詩瑪身上回避這樣的結局，而受眾同樣會在這一表演中有所回避地接受，更多接受正義戰(zhàn)勝邪惡的痛快結局而回避過程的苦難性。同樣作者在進行創(chuàng)作的過程中，也會根據自身的主題表達需要進行過度詮釋，接受者也會根據個人經驗等等采取過度詮釋，聯(lián)系自身經歷等等。所以，作品最終一旦誕生便是一部獨立于創(chuàng)作者和受眾的作品，既在創(chuàng)作者和受眾精神之外保持獨立性，又在創(chuàng)作和欣賞的過程中與創(chuàng)作者和受眾主體精神相統(tǒng)一，主要依賴與對文化進程、趨勢的把控，對將來發(fā)展的責任意識，和文化直覺與自信直覺的較為精密的關聯(lián)。

五、總結

借助上文內容不難得出，文化直覺與自信就是發(fā)揚云南當地民族音樂的基準與方案的核心。無論是普遍表現出以融合受眾期待視野，忠實傳統(tǒng)文化的行為標準，還是回避與過度詮釋的音樂行為策略其實都是云南省各民族內部高度的文化自覺和文化自信的結晶。

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《文化自覺和文化自信的音樂人類學研究——以云南省為例》（項目編號：2013QN023）。

季毅（1981—），男，漢族，四川 宜賓市，碩士研究生，講師，研究方向：音樂學、文化人類學。