淺談天津民歌的傳承與發展

劉 倩

（天津師范大學音樂與影視學院，天津 300000）

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淺談天津民歌的傳承與發展

劉 倩

（天津師范大學音樂與影視學院，天津 300000）

【摘要】天津民歌是明清以來流行于天津地區的民歌小曲，形成了獨具“津味”的藝術特征，反映著天津的民俗文化，是天津的一張文化名片。文章從天津民歌的歷史、當前所面臨挑戰以及未來傳承發展等方面進行了論述。

【關鍵詞】天津；民歌；挑戰；傳承與發展

天津民歌，顧名思義，就是生長、生活在天津這片土地的海河兒女從各個時代流傳下的人民之歌。它傳遞著天津自己的文明足跡，流淌著天津獨有的文化血脈，以及表現著天津各族人民對生活的謳歌及熱愛。它既博采眾長、包容多樣，又特色鮮明、天津味兒足，是天津勞動人民智慧的結晶，也是天津這個大都市難得的一張文化名片。

但是，隨著城市現代化的演進，天津民歌遭遇到了不小的挑戰，遇到了各式各樣的問題。本文擬從天津民歌歷史、天津民歌所遇挑戰、天津民歌未來傳承發展等三方面進行闡述，力爭為天津民歌的發展提供一個思路，為民族文化的振興發展做出一份貢獻。

一、天津民歌歷史

（一）天津民歌的誕生

天津民歌作為一種特有的地方音樂文化現象，從來就不是一個孤立的門類，它的形成發展與其所處的地理環境、經濟活動、文化淵源、地方方言、人口變遷等都有著一定的內在聯系。天津地處九河下梢，漕運便利，明永樂二年筑城設衛，成為軍事重鎮。1860年又被辟為通商口岸，逐步成為了中國第二大工商業城市和北方最大金融商貿中心。在天津發展壯大的過程中，人員流動、文化交流愈加頻繁，天津民歌逐漸成形。受外來因素影響多，民歌交融性較強，地方特色相對較弱成為了天津民歌的幾個特點。

（二）天津民歌的特色

“藝術絕非僅僅是生活的多余的點綴，而是深深地植根于生活。”①天津民歌作為一種地方藝術，同樣與本地區人民大眾的生活息息相關。它反映著天津區域特色的音樂行為與本地民俗生活之間的種種聯系，這些聯系體現在天津人社會風俗、經濟活動、宗教信仰、民間游藝和歷史傳遞等民俗活動對歌唱的運用上。

隨著天津大都會的發展，傳統的天津民歌鄉間傳唱的場面已經幾乎看不到，但是通過逢年過節依舊會舉辦的廟會依舊可以窺視出天津民歌誕生時的光景。

葛沽鎮位于天津市津南區，是歷史上華北“八大古鎮”之一。此地流傳下來的葛沽寶輦花會，在每年初二開始到正月十六期間，依舊是當地最具特色的民俗活動。它包括耍樂會和座樂會，耍樂會有竹馬、旱船、高蹺、龍燈、梆子、侉戲等十幾道花會組成，座樂會則由8架鳳輦和兩架燈亭組成。此外，輦會主要有設擺、接駕、送駕三個環節，其程序主要包括：抓鬮排檔、海報通曉、焚香禱告、踩街表演、回鑾接駕、三進宮等表演程式。繁雜的儀式和精心的表演，都在表達當地獨特的女神信仰體系和文化氛圍。天津民歌就是與這種文化氛圍息息相關，相伴相生的。

（三）天津民歌的傳統傳承

民間音樂的傳承規律中最重要的一個特征是“口傳心授”，這一傳承特點決定了民歌傳統的流動性。②傳統是一條河流，天津民歌流動的活力在于不可凝固的即興性，流傳的過程既是一個保存的過程，也是一個逐漸發展的過程，隨著天津經濟文化的發展，在不斷的流動、融合、吸收和變易中延續著自己的藝術生命。

在天津民歌的發展歷程中，有這么幾個因素促成著它的傳承發展：

1.人口的變遷

天津衛成名，源于“燕王掃北”。明成祖朱棣在登基之前被封為燕王，在北京、天津一帶戍邊，他帶去了不少家鄉及附近的人——包括大量安徽人和蘇北人等——戍邊屯墾。后來朱棣奪取帝位，親賜天津衛，那些從安徽及蘇北來的軍人及其家眷成為天津衛當地上層，帶來了江淮文化以及當地方言。

清代以來，天津成為了通商口岸，吸引了周邊各省人口往天津的聚集，同時作為直隸總督府所在地，也成為了淮軍的大本營。民國以及49年建國后，天津影響力繼續擴大，周邊人口加速涌入。在人口遷徙的過程中，民歌也帶到了遷徙地，從而導致了周邊地區民歌在天津的融合，并結合天津本地的地緣特色、方言語音、民俗活動等，形成了具有混合型特征的天津民歌。

2.民間歌手傳唱

以民歌演唱為職業或者半職業的民間歌手，對民歌的傳承無疑起著非常重要的作用。由于民間歌手以民歌演唱作為謀生手段，在口傳心授繼承的基礎上，為了使得自己的演唱更易于讓聽眾接受，對民歌也加入了潤色和改編，使其更加具有藝術表現力，更加容易引起聽眾共鳴，這在一定程度上提高了民歌的藝術水準，也促進了民歌的傳承傳唱。

3.對習俗的延續

一方水土養一方人，不同地區的人們，有著不同的習俗及信仰。在天津衛，民間對海神天后的崇拜信仰，就與天津地處九河下梢，臨近渤海灣的地理位置有關。天后在古時候被稱為護海女神，每年農歷三月廿三日是天后娘娘生日，這時會舉行“皇會”，表演高蹺、龍燈、旱船、獅子舞等，一時間百戲云集，熱鬧非常。天津民歌作為天津民俗文化的有機部分，兩者體現出相互制約和相互構建的關系，民歌在民俗活動中起到了渲染氣氛的作用，同時引領著人群融入民俗角色，使得民俗、知識甚至包括歷史記憶等得到時間上傳衍的連續性。這種連續性最后使得民俗文化得以生存、延續和發展，而天津民歌借助這種共同的文化行為，得到了最好的傳播。即：“當個體的音樂意念、藝術靈感訴諸社會并得到周圍的共鳴，接力性的傳遞就產生了。”③

二、天津民歌所遇挑戰

（一）城市化發展壓縮了民歌的生存空間

自1860年，天津被劃為通商口岸以來，城市化的進程一直沒有停止。改革開放以來，這個進程實際上是加速進行了。值得注意的是，我們許多所謂的傳統文化絕大部分均是農業文明的產物，帶有著鄉土、草根、地域等文化特點。在文化傳承上， “城鎮化”與傳統文化、地域文化不可避免地出現斷裂。許多傳統文化看似被保留了下來，實則處在了流行文化所包圍的孤島中，沒有了新鮮血液，根據地日漸縮小。許多人認同并追求現代的、時尚的文化觀念和生活方式，而把傳統的文化看成是“落后的”，這種觀念成為了包括民歌在內的傳統文化被邊緣化和走向困境的重要原因之一。天津民歌作為傳統文化的一員，不可避免地遭遇到同樣的窘境。天津民歌生存語境的變遷，使得它逐漸遠離普通天津人的世界，變成了一種非生活化的存在。生活方式的變革，也讓天津民歌所反映的客觀世界產生了變化，歌詞中所唱述的生活正在成為遙遠的過去。

（二）民歌傳承遭遇到傳承人危機

隨著生產力的進步，農林漁各業在生產中開始大規模運用各種機械，機器的運用逐步代替了農民體力勞動。勞動條件和經濟狀況的改變，使得民歌所依存的場景改變了，傳統的口傳心授傳承模式遭遇到空前的危機。年輕人熱衷于流行音樂，喜歡快節奏生活。如同其他類型民歌一樣，天津民歌也遭遇到了傳承后繼無人的窘境。廟會等傳統文化習俗在城市的高樓大廈下艱難生存，與這種民俗相關的天津民歌幾乎完全喪失了生存空間。沒有了傳承背景，缺失了后備人才，天津民歌真正地遭遇到了后繼無人的困境。

（三）民歌遭遇到現代流行音樂的沖擊

改革開放以來，隨著港臺流行音樂的引入，流行音樂迄今為止已經在中國具有了三十多年的歷史。這也就是說，50歲以下的人基本上都深深受到了流行音樂的熏陶。而這個年齡段的人群，恰恰是社會文化生活最活躍的一部分，在整個人口結構中所占比例也最大。在這部分人群中，民歌的影響力完敗給流行音樂，天津民歌作為一類小眾民歌，更加受到了流行音樂的沖擊。隨著全球化的不斷深入，各種文化要素接踵而來，普通人的選擇愈來愈多，甚至可以說有些不知所措。在這種接二連三的沖擊下，天津民歌的生存空間日益狹小，如果不加以拯救，真的存在消亡的可能。

三、天津民歌未來傳承與發展

馬克思說過：“問題就是時代的聲音。”在危機面前，天津民歌如何堅強突圍、重拾傳統，走上融入現代、與時俱進的現代發展之路，已經成為擺在我們面前的急迫問題。通過認真調研和縝密思考，筆者認為可以從以下幾方面入手。

（一）引入大學課程

作為天津音樂院系的教師，有責任利用自身專業的優勢，將天津民歌引入選修課中，加大教授天津民歌的比例，利用大學這個教育科研平臺，研究發掘天津民歌的內涵，精研天津民歌的唱法特點，讓大學生既接觸到天津民歌的傳統，也能體驗到天津民歌與時俱進的發展，從而對天津民歌產生興趣，逐漸成為天津民歌的傳播者和忠實粉絲。

（二）舉辦民歌大賽和學術研討會

中央電視臺定期舉辦的全國青年歌手電視大獎賽， 是國內聲樂界的一大權威賽事，在全國觀眾心中已建立較高知名度。天津民歌的振興，完全可以借鑒全國青年歌手電視大獎賽的有益經驗，定期在天津電視臺舉辦類似比賽，邀請重量級評委，同時增強宣傳上的攻勢，標新立異，獨具特色，把天津民歌大賽辦成一個在全國叫得響的節目，既擴大了天津民歌的影響，也勢必會吸引一大批音樂創作者和歌手在天津民歌的創新上有所突破。

此外，文化主管部門或藝術院校還應定期舉辦天津民歌的學術研討會，對天津民歌的傳統、傳承、傳播、傳人進行探究性學術討論。

（三）成立民間藝術團體，培養天津民歌演唱明星

民間藝術團體，采用市場化的運作手段，兼顧社會效益和經濟效益，在藝術推廣中起著極其重要的作用，適應了社會文化發展的新需求。東北二人轉的傳播發展，離不開“劉老根大舞臺”的市場化運作。同樣，廣西民歌的產業化運作，也離不開《印象·劉三姐》的成功推介。陜北民歌有自己的陜北民歌大舞臺，山西民歌的各類藝術團體更是數不勝數。天津民歌的發展，需要借鑒其他地方民歌市場化成功的案例，培育自己獨有特色的民間藝術團體，利用天津大都會的經濟影響和人流聚集優勢，走藝術化與市場化想結合的路子，推出自己的演唱明星，讓天津民歌這個品牌叫得更響。

（四）手機平臺與網絡傳播

隨著計算機網絡技術的不斷發展，利用網絡進行信息傳遞、交流和利用，日漸成為社會文化傳播的主流形式。它融合了廣播式和交互式的信息傳播特征，讓任何一個網絡節點都能生產、發布信息，大大提高了信息的傳播效率和廣度范圍。在網絡上，有著百度音樂、酷狗音樂、QQ音樂等各種網絡音樂平臺。在平臺上，有專門的民歌分類，常見的山西民歌、陜北民歌、西藏民歌、內蒙民歌都有自己的專欄，聽眾們通過點擊鼠標可以輕松地獲得大量該類型的地方民歌。此外，一些組織團體也建立了不少的民歌網站進行民歌推廣，如民歌中國論壇、民歌中國官網、中國民族音樂網等。

天津民歌的發展，無疑不能錯過網絡這個信息快車。通過與大型音樂網站的合作，在主頁面對天津民歌進行推薦，設立天津民歌曲目庫，綜合運用多媒體技術，在帶給觀眾強烈感觀刺激的同時，也要提高與觀眾的互動性，讓觀眾參與進來，通過平等的討論甚至爭論，讓天津民歌這個地方品牌在觀眾的腦海中深深扎根。

此外，隨著智能手機的大面積普及使用，通過手機查看訂閱信息已經日漸成為年輕人的主流。通過開發天津民歌手機APP應用，或者利用微信平臺的訂閱號，讓年輕人可以輕松的獲得關于天津民歌的基本知識，以及欣賞到大量有特點的天津民歌歌曲，給天津民歌的傳承發展帶來新的力量和推動力。

（五）加強宣傳力度，與天津成為文化強市結合起來

天津市委、市政府始終把文化建設擺在重要位置，2007年市第九次黨代會提出了建設富有獨特魅力和創造活力的文化強市戰略目標。天津民歌的傳承發展無疑可以借助這個整體目標，弘揚“雙百”方針，創作出更多叫得響、傳得開、留得住的藝術精品，與京劇、曲藝等藝術形式共同成為有代表性的津派藝術品牌。在努力創作出文化精品的同時，力爭被列為國家重大文化項目，爭取資金的支持。此外，還應該走與現代文化產業相結合的道路，促進天津民歌良性發展。

總之，雖然天津民歌的傳承與發展遭遇到各種各樣的挑戰，但是只要各方面有識之士開拓創新、博采眾長，利用多方面有利因素形成合力，天津民歌的傳承與發展還是大有可為、前途美好的。

注釋：

①《古代藝術與儀式》簡·艾倫·哈里森著,生活·讀書·新知三聯書店,2008,第83頁．

②《怒江中游地區傈傈族民歌傳承研究》羅梅著,社會科學文獻出版社,2013,第129頁．

③《怒江中游地區傈傈族民歌傳承研究》羅梅著,社會科學文獻出版社,2013,第188頁．

參考文獻

[1]簡·艾倫·哈里森．古代藝術與儀式．生活·讀書·新知三聯書店,2008．

[2]羅梅．怒江中游地區傈傈族民歌傳承研究．社會科學文獻出版社,2013．

[3]孫光鈞．天津民歌研究．大眾文藝出版社,2005．

項目基金：天津市藝術科學研究規劃項目課題號：52WN1401。