云南撒尼族音樂對中國鋼琴創作的影響
——以《撒尼幻想曲》為例

路 遠

（玉溪師范學院，云南 玉溪 653100）

云南撒尼族音樂對中國鋼琴創作的影響
——以《撒尼幻想曲》為例

路 遠

（玉溪師范學院，云南 玉溪 653100）

云南是少數民族聚居的地區，伴隨著其特有的少數民族風情與文化傳統，云南少數民族也形成了各種風格的音樂類型，其中撒尼族音樂便是其中最具有代表性的少數民族音樂之一。云南撒尼族音樂對豐富我國音樂類型、為我國音樂發展提供創作源泉的同時，也對中國鋼琴創作產生了深遠的影響，這種影響不僅表現在對撒尼族獨具民族風情的音樂性的承襲上，也表現在其鋼琴作品所表達的審美追求以及音樂背后所展現的情懷與風貌上。本文以《撒尼幻想曲》為例，從以上三個方面探討云南撒尼族音樂對中國鋼琴創作的影響。

撒尼族音樂；鋼琴創作；影響

撒尼族聚居于云南石林地區，是神奇而古老的民族，撒尼族具有十分深厚的文化底蘊和十分豐富的民俗風情，其中撒尼族音樂也已多姿多彩的形式展現出不同的風貌。［1］《撒尼幻想曲》便是脫胎于撒尼族音樂的鋼琴演奏曲目，從創作上看，《撒尼幻想曲》創作的各個部分都烙印著撒尼族音樂的痕跡。首先，《撒尼幻想曲》中的音樂元素構成，以及這些構成所形成的總體音樂風格與撒尼族的音樂風格具有相似之處，一些曲調的構成甚至直接來源于撒尼族傳統的民族樂調；其次，《撒尼幻想曲》表現出與撒尼族傳統音樂相同相近的審美意趣與美學追求，在鋼琴與傳統撒尼族音樂的對比中我們不難看出兩者在美學范疇下的同根同源性；第三，《撒尼幻想曲》對撒尼族社會風貌以及民俗文化等方面也同樣是有所體現的，《撒尼幻想曲》與傳統撒尼族音樂一起，對神奇而多彩的撒尼族文化世界進行了有效的反映、重現和構筑。下文我們將從以上三點分別進行詳細論述。

一、不同的音樂形式，相同的音樂元素

撒尼族傳統音樂影響我國鋼琴創作的最直接的體現便是在其音樂性上，從整體風格上看，受撒尼族傳統音樂影響的鋼琴創作作品，在音樂感受上會首先產生共性，撒尼族傳統的音樂風格或顯性或隱性地出現在以《撒尼幻想曲》為代表的鋼琴作品中，兩者雖然具有不同的音樂形式，但卻具有相同的音樂元素。［2］

首先在整體音樂風格上，同其他由我國民歌改編而來的鋼琴曲作品如《紅頭繩》、《山丹丹開花紅艷艷》等作品一樣，從鋼琴演奏的總體風格上我們可以明顯感受到濃濃的民歌氣息。無論是明快清晰的主線旋律還是跳躍歡快的演奏形式，都同我國少數民族歌曲的表達有異曲同工之妙，鋼琴的敘述將民俗音樂和民俗歌曲進行了一定的包裝和處理，使得原本具有原生態風味的作品曲調旋律變得嚴整和正式。《撒尼幻想曲》從一開始便使用一種“吟唱式”的演奏方式，用民歌的處理方法來演奏，從音樂整體風格來開具有濃厚的中國風味與民族風味。

其次在音樂整體節奏與節奏變化上，《撒尼幻想曲》整體節奏風格是輕快活潑的，從曲目的開篇便以輕快的連音與跳音構建了輕靈、活潑的音樂節奏，這與撒尼族一貫的音樂節奏是十分相近的，撒尼族的音樂常常用來伴舞，因此節奏感很強，同時節奏也較為歡快，在《撒尼幻想曲》中，通過對節奏的處理使得鋼琴曲中所具有的整體音樂節奏與傳統撒尼族音樂的節奏一脈相承，在演奏的過程中我們可以感受到載歌載舞的場面以及鮮明的具有民族特色的音樂節奏。

第三在音色上，雖然《撒尼族幻想曲》所使用的樂器是鋼琴，但這里的鋼琴已不僅僅作為一種單獨的樂器而存在，而是受到傳統撒尼族音樂風格的影響，具有了弦子、二胡等樂器的音色。眾所周知，撒尼族是云南少數民族之一，撒尼族的音樂始終是其整個民族其引以為傲、引以自豪的文化符號，因此，撒尼族的音樂往往功能也與其他音樂形式有所不同，帶有其民族自身所需要的社會功能，比如撒尼族傳統節慶、禮儀、祭典等場合所需要作為重要陪襯的撒尼族音樂，便具有了伴奏性的功能，他的音樂形式自身便帶有舞蹈的色彩，而在《撒尼幻想曲》中，曲目一開始便通過跳躍的音符將這種獨特的音樂風格展現出來，我們在鑒賞《撒尼幻想曲》時，便可以感受到其具有的濃濃的舞蹈色彩，這無疑是撒尼族音樂對我國鋼琴創作影響的重要佐證。

撒尼族音樂對我國鋼琴創作的影響，首先便體現在音樂性上，這一點是毋庸置疑的，音樂作品所有的表達，包括表面表達與音樂靈魂問題的表達，都是需要通過音樂作為介質和手段來進行的，因此談及撒尼族音樂對我國鋼琴創作的影響，其最為直觀的體現便是上文所提到的各個種類的音樂性的問題。撒尼族音樂影響著以《撒尼幻想曲》為代表的鋼琴作品的整體風格，并同時在節奏上對其進行了承襲和借鑒，并且追求相同或相近的音色。［3］可以說，在音樂性方面，撒尼族音樂對我國相關鋼琴作品的創作進行了較為深入和有效的滲透。

二、不同的美學風格，相同的審美追求

民俗音樂與鋼琴作品在美學風格上的差異是較大的，撒尼族音樂同《撒尼幻想曲》就美學風格的差異來說，也是如此，作為原生態民俗音樂的撒尼族音樂，所具有的是一種淳樸、原始、熱情的美學風格，而演化為如《撒尼幻想曲》在內的鋼琴演奏曲目之后，其所具有的美學風格也便隨之轉變，成為一種追求和諧統一、完美典雅的藝術形式。［4］然而即使在外在美學風格并不相同，發生較大轉化的前提下，撒尼族音樂仍然在審美追求上深深影響了我國相關題材的鋼琴創作，包括《撒尼幻想曲》在內的撒尼族鋼琴曲，承襲了其本民族所特有的美學觀念，并提出相應的美學追求，這與撒尼族傳統音樂無疑是一脈相承的。

撒尼族傳統音樂具有情感美，研究資料顯示：“撒尼青年男女談情說愛，不跳舞、不唱歌、不講話、就是借助竹備和樹葉來傾吐彼此的愛慕之情。約會時，小伙子使用竹笛，吹奏出高亢、洪亮的曲調；小姑娘則用一片樹葉，吹出優美的曲調回答對方，竹笛和樹葉幫助他們成為恩愛的侶伴。”［5］這種情感之美的追求在《撒尼幻想曲》中也以耐人尋味的表現展示出來，琴曲的主旋律像在訴說一件歡樂的事件，演奏者在演奏過程中手指在琴鍵上來回滑動，借以模仿這種懵懂又美好的情感傳遞方式，并借以表達相互之間的愛慕之情，從而形成撒尼族民歌特有的審美意趣。

撒尼族傳統音樂追求自然之美，這與云南其他許多少數民族聚居地區的普遍美學觀念是相似的，云南少數民族聚居地區常年山清水秀，撒尼族人民生活的地域也是自然風光旖旎多情，因此其包括音樂在內的各種藝術形式都有追求自然之美和歌頌自然之美的美學追求，在撒尼族傳統音樂形式中，圍繞著山水風情所表演的作品不在少數，這一種審美追求自然也影響到鋼琴作品中，在《撒尼幻想曲》中，就專門有描寫自然風光的段落，通過不同形式的音樂表現與不同的音階構造，來展現不同形態的自然風光，在描述此類自然風光的過程中，同傳統撒尼族音樂作品一樣，都是以歡快、喜悅、歌頌、贊美的態度來對自然風光進行愜意的書寫，這種對自然美的追求，是包括撒尼族在內的云南各個少數民族所特有的審美意趣，這種審美傾向被帶入到鋼琴創作之中，便形成了其特有的藝術風格。［6］

撒尼族傳統音樂中的動態美同樣也被帶入到鋼琴曲作品中，撒尼族的傳統歌舞都十分具有活力，講求靈動、熱情，尤其在各種重大節慶場合，撒尼族人會展現出無比飽滿的精神狀態與永動不息的音樂情感，這種動態美來源于撒尼族長期以來形成的生活習慣與生活方式，源于社會生活，也源于山水，云南的山與水的靈性使得其具有動態之美，這也直接影響到其音樂風格，繼而影響到受其影響創作的鋼琴曲目。在《撒尼幻想曲》中，整個音樂的曲線是動態十足的，在賞析的過程中我們可以感受到來自于山水之間的無窮的自然力量與生生不息的生命活力，這些動態因素通過連音、跳音以及琶音的形式，以快速的演奏方式展現出來，使得動態美充盈其中，仿佛置身山水，令人流連忘返。

撒尼族傳統民俗音樂與鋼琴作品具有不同的美學風格和共同的美學追求，鋼琴的形態所展現出來的美學景觀與原生態音樂所展現出來的藝術風格具有一定的差異，但他們背后所蘊含的美學追求卻是同根同脈的，［7］包括通過滑音模仿青年男女求愛的哨聲，來展現對人的情感美的向往與表達；模擬自然萬物的聲響來演奏對山水之美的追求；以及通過各異的音符處理形式和演奏形式來表現音符背后的動態美等等。可以說，這些美學追求是撒尼族傳統民俗音樂對鋼琴創作內部創作精神的影響。

三、音樂展現風俗，音樂體現信仰

除上文提到的兩方面影響之外，對風俗與信仰的表達也同樣是撒尼族音樂流傳給相關鋼琴作品的一筆寶貴財富，可以說，撒尼族音樂的靈魂正在于此，一切音樂的社會目的與功用也在于此，在體現風俗與信仰的過程中，撒尼族人傾注了太多的情感與精神，因此在其傳統音樂作品中所反映出的相關內容，都是長期以來撒尼族音樂精神的凝結，這種凝結的音樂精神影響到鋼琴作品的創作中，自然會成為其共同的價值追求與表現對象。

《撒尼幻想曲》中，時常采用音符對比的方式構造作品，在和聲中，高聲部出現的音在低聲部中也會相應出現，兩者進行了一種非常規的融合，繼而形成了十分復雜而又涵韻豐富的曲調。在這里我們可以將其理解為對其神話信仰的表達，撒尼族有關于阿黑哥和阿詩瑪的傳說，和聲的雙方可以看做是兩者的化身，兩者在《撒尼幻想曲》中不斷地交接呼應，象征著兩者的心意相通與心靈交流，而整個鋼琴曲所展現的音樂形態，則像是一部關于兩人愛情故事的傳說傳記，通過和聲音響來將這部傳記進行書寫。

對于這一傳說故事的表達，在撒尼族傳統音樂中自然是早有先例，撒尼族人喜歡用大三弦、月琴、笛子、三胡等樂器，向心上之人表達愛意，與其說這是一種民俗傳統，倒不如說這是一種文化信仰，它受傳說故事的影響而深入人心，并因此形成了音樂形式，這種音樂形式從起初自發的、較為自由的體例逐漸發展，直至形成一種撒尼族的音樂慣性，并影響到撒尼族相關的鋼琴作品創作中去，可以說這整個過程都源于撒尼族的文化風俗與神話信仰。

除此之外，在《撒尼幻想曲》中我們還不難發現表達其他撒尼族人習俗與信仰的段落，與表現這一神話故事的方式相同，其他這些習俗與信仰的表現，也是直接借鑒撒尼族傳統音樂中對相同問題的表達方式，并加以些許改進，形成屬于鋼琴曲的獨特風貌，但是深究其內部，會發現其音樂的靈魂是沒有發生改變的。

在《撒尼幻想曲》等鋼琴曲作品的創作中，人們將撒尼人民在其民俗音樂中表達風俗信仰的方式融入其中，使鋼琴曲目用不同的方式表達出相同的內容，在這一過程中，《撒尼幻想曲》等鋼琴曲作品從撒尼族傳統音樂形式中汲取反映風俗與信仰的方法，這無疑便觸摸到了撒尼族音樂的靈魂，因此，在撒尼族音樂影響下所產生的鋼琴作品，才深深烙印著撒尼族音樂的影子，無論形式如何變化，其音樂的核心與靈魂都將巋然不動、屹立不倒。

四、結語

縱覽全文，我們不難看出云南撒尼族音樂對豐富我國音樂類型、為我國音樂發展提供創作源泉的同時，也對中國鋼琴創作產生了深遠的影響，這種影響不僅表現在對撒尼族獨具民族風情的音樂性的承襲上，也表現在其鋼琴作品所表達的審美追求以及音樂背后所展現的情懷與風貌上。《撒尼幻想曲》只是其中的一個較為典型的個例，類似的影響還體現在其他各類不同的曲目之中，也同時存在于其他不同民族的民俗音樂傳播過程中，對這一問題的研究，不僅有助于我們研究撒尼族音樂的傳播與發展，也同時為我國民俗音樂研究指出了一個新的關注點，即通過鋼琴作品等現代藝術形式來管窺我國民俗民族音樂繽紛多彩的古老風貌。

［1］張宏偉.云南民歌的當代回響——劉曉耕合唱創作風格評述［J］.四川戲劇， 2013，（09）.

［2］趙年.論彝族煙盒舞曲及其特征［J］.民族音樂，2013，（04）.

［3］曾茜，曉偉.彝族民間音樂“跳樂調”［J］.民族音樂，2013，（01）.

［4］史佳尼.心聲與新聲的交融——鋼琴獨奏曲《撒尼幻想曲》的文本識讀［J］.音樂時空，2012，（10）.

［5］楊惠忠.彝族民間音樂中“偏音”的特點及其運用［J］.民族音樂，2008，（05）.

［6］解珺然.阿細跳月與撒尼大三弦舞（上）——兩個彝族支系音樂、舞蹈及文化語境的比較研究［J］.中央音樂學院學報，2008，（01）.

［7］楊佳君.淺析云南彝族民間音樂的發展［J］.玉溪師范學院學報，2005，（09）.

路遠（1987—），女，漢族，河南省鶴壁市人，碩士，助教，主要研究方向：藝術學。