南漢劉氏統治的后世評說

張強祿

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南漢劉氏統治的后世評說

張強祿

一

南漢是嶺南地區，尤其是作為國都興王府的廣州城的重要發展階段，這與南漢開國皇帝劉?在位期間早期經營嶺南的功業有直接的關系。2003—2004年，廣州市番禺區小谷圍島（今廣州大學城）南漢德陵和康陵的考古發掘，［1］特別是康陵哀冊文碑的面世，掀起學術界對南漢國史以及劉?（889—942）身世、功德等的研究熱。筆者因參與德陵和康陵的考古發掘，開始接觸南漢及五代十國的相關史料，考察南漢國在嶺南社會發展史上的歷史地位。發現無論是正統史家，還是民間口碑，均對南漢高祖劉?或其后繼者評價頗低，多以僭偽、殘暴、奢靡為基調，即便是在位前期頗有建樹的劉?，與同屬五代十國中的閩國“開閩王”王審知（862—925）、吳越國“海龍王”錢繆（852-932）及楚國“武穆王”馬殷（852―930）等開國君主相比都相差甚遠，認為是一位不值得大書特書的正面人物，反而是偏安一隅、不思進取、奢靡殘暴的反面典型。

筆者在此擬結合相關的史料和研究，以后人對劉氏統治的評價為主線，參照閩、吳民間對王審知、錢繆的祭奠，分析劉?及其后繼者在粵人心目中的印象。

二

南漢是五代十國時期割據嶺南的封建政權，東鄰閩國，北接楚國，東北與吳（南唐）接壤，西連南詔，南瀕大海，是十國中疆域較廣的王國，版圖最大時包括今廣東、廣西、海南3省區及湖南、貴州、云南一部分，共2府64州（都、監）218縣，是嶺南地區繼南越國之后的第二個地方政權。后梁貞明元年（915），劉巖（初名巖，更名陟，復名巖，改名龔，終名?）表求加四鄰都統，封南越王，后梁末帝（朱友貞，888—923）拒絕，貢使遂絕，劉巖自立為南越王。貞明三年（917），劉巖在廣州稱帝，國號大越，建元乾亨，改廣州為興王府。翌年改國號漢，史稱南漢。劉巖在位26年，于南漢大有十四年（941）三月卒，廟號高祖。其子殤帝劉玢（920-943）即位，一年后被弟劉晟（920—958）所殺，劉晟在位16年，廟號中宗。后主劉（943-980）于大寶元年（958）即位，在位14年，至北宋開寶四年（971）宋兵入廣州，劉降宋，南漢亡。南漢前后經歷55年，是十國當中存在時間比較長的一個王朝。

劉?生于唐龍紀元年（889），卒于五代后晉天福七年（942），終年54歲。后梁乾化元年（911）三月，其兄劉隱病卒，劉?以清海節度使權知留后的身份，成為劉氏藩鎮的繼承人。同年五月，后梁冊封劉?為節度使，時劉?年僅23歲。至后晉天福七年，劉?病故，其經營嶺南長達31年之久。即使從后梁貞明三年（917）劉?建立南漢國計起，亦在位26年，歷經五代梁、唐、晉三朝，是南漢國四主中在位時間最長、較有作為的國主。［2］

歷史上對南漢開國君主劉?的評價前褒后貶，最終留給后世印象較深的多是昏君、暴君一個，前后判若兩人。創業和建國初期，劉?勵精圖治，優禮重用士人，網絡中原南下英才，委以重任，“陳上吉兇禮法，請立學校、開貢舉、設銓選，一依唐制，百度粗有條理”，［3］使南漢國在政治、經濟、教育、外交、軍事等方面都很有建樹。“內足自富，外足抗中國”。［4］王夫之（1619-1692）的《宋論》稱其“坐擁百粵，閉關自擅，而不毒民”。［5］清儒吳任臣（1628-1689）對這“小康盛世”的評價是“府庫充實，政事清明，輯睦四鄰，邊烽無警”，“睦鄰封， 續舊姻， 寧邊鄙， 弭敵兵”，“行李往來， 常勤聘問， 區區嶺外， 晏然小安”。［6］總體上，史家對劉?在位前期的開明統治認可度都是較高的。劉?康陵哀冊文碑中的“扼腕北顧，中原多事，吊伐在懷，未伸睿志”［7］溢美之辭，怕也只能是說其在位前期的德能與抱負了。

清人屈大均（1630—1696）言：“地至廣南而盡。……蓋自秦漢以前為蠻裔，自唐宋以后為神州”，［8］五代南漢是唐宋間承上啟下的一個重要階段。應該說南漢劉氏入主嶺南，尤其是劉?在位前期是作了一定貢獻的，廣州城（興王府）的建設和城市布局多是在南漢時期基本定型。但是劉?到了統治后期， 看著政權穩固，偏居嶺南的小朝廷也一時國泰民安，就變得不思進取，狂妄自大，內心膨脹。“見北人必自言世居咸秦，恥為南蠻主。呼中朝天子為洛州刺史”。［9］劉巖于926年為自己改名為“劉?”，自創“?”字，取自《易經》中“飛龍在天”之意。彼時統治開始政治昏暗，重用宦官小人，疏遠有識之人，生活上奢侈無度，大造宮殿池園，而且殘酷成性，果于殺戮，設灌鼻、割舌、支解、刳剔、炮炙、熟蒸、“水獄”等酷刑。《新五代史·南漢世家》載：高祖（劉?）“好奢侈，悉聚南海珍寶，以為玉堂珠殿”，“性好夸大，嶺北商賈至南海者，多召之使升宮殿，示以珠玉之富”。［10］《舊五代史》載：“一方之民，若據爐炭”。［11］而康陵《哀冊文碑》中的“經天緯地，武庫文房，搓堯拍舜，邁禹超湯，君臨萬國，星廛三紀”［12］等夸大之辭，卻將其吹得神乎其神，不知天高地厚，今人讀著都為之汗顏。

劉?性雖殘暴奢靡，卻又好佛事，哀冊文碑說“天縱聰明，凝情釋老”。聰不聰明不好說，迷信佛教道教確是真的。劉?在位期間在廣州城興建了大量佛教寺院，“南漢‘崇重西教’，把供養僧鷺、增修佛剎作為取得瑞感的途徑。據不完全統計，南漢時期廣東修建寺院45所，其中興王府最多，著名的‘東七寺’、‘西七寺’、‘南七寺’、‘北七寺’就是這時修建。”［13］也許自覺作惡太多，為祈求平安，所以大建寺廟，通過崇佛禮佛的形式來慰藉扭曲的心靈。

吳任臣撰《十國春秋·南漢本紀》感嘆道：“予采南漢逸事，至先主每視殺人不勝其喜，復創為水獄、湯鍋、鋸解、剝灸之形，不禁掩卷嘆曰：《十國世家》有云，‘牢牲視人，嶺蜓遭劉，豈虛語哉！夫時當五季，中原迭變，民不聊生，困已極矣。區區廣南之地，不務施德，而虐及無辜，將天不厭亂，特假手以毒此一方民邪？不然，傳國三世，卜年六十，吾不能為彭城氏解矣。”［14］這番話基本代表了后世史家及至當代史學界對劉?及南漢劉氏政權蓋棺定論式的評判。［15］

屈大均在《廣東新語》說的“龔在位，專以慘毒為事，所誅殺粵人，若刈菅草，死后數百年，粵人始得而甘心之，所謂天道好遠非耶。尉佗有功德于民，死葬禺山。人不忍言其故處。仁與不仁之報，蓋若是哉”。［16］這段話，更像是民間對南漢劉氏憎惡心情的表白。這與后人對同屬十國的閩國王審知、吳越國錢繆及楚國馬殷等開國君主的紀念供奉形成了鮮明的對比。

《宋史》卷481《南漢劉氏世家列傳》說起宋太祖擬用兵嶺南：“乾德中， 太祖命師克郴州，獲其內品十余人。有余延業者， 人質么麼， 太祖問曰：‘爾在嶺南為何官？’對曰：‘為扈駕弓箭手官。’命授之弓矢， 延業極力控弦不開。太祖因笑問為治之跡， 延業備言其奢酷， 太祖驚駭曰：‘吾當救此一方之民’。”［17］《十國春秋》卷60《南漢三》里記載后主劉統治末期的民心所向：“（大寶）秋九月，興王府見眾星皆北流。知星者言，當舉國歸中原之兆”。“大寶時令民家置貯水桶，號防火大桶。識者謂：房者，宋分也；‘防’與‘房’、‘桶’與‘統’同音”。［18］由此可見南漢百姓渴望趙宋南下消除劉氏暴虐統治的心情是多么迫切。這也說明南漢劉氏政權經營嶺南長達67年，在民間信仰比較發達的嶺南各地，卻基本看不到祭祀追念劉?的祠堂廟觀的主要原因了，與王審知、錢繆、馬殷等的待遇差之千里。

三

王審知，字信通，又字詳卿，軍中號白馬三郎，光州固始（今河南省固始縣分水亭鄉王堂村）人。唐景福二年（893），王潮、王審知兄弟攻占福州，并逐漸據有福建全地。王潮被授職為福建觀察使，不久升為威武軍節度使。唐乾寧四年（897），王潮死，審知受封為瑯玡王。后梁開平三年（909），受封為閩王。后唐天成元年十月（926），王審知長子延翰稱大閩國王。后唐長興四年（933）審知次子延鈞稱帝，國號閩，建都長樂（福州），年號龍啟。之后閩國內亂，天德元年（943）二月，延鈞弟王延政于建州（建甌）稱帝，國號殷，年號天德。天德三年（945），延政復國號為閩，不久即為南唐所滅。閩共歷6主37年。

王審知稱臣中原，交好鄰國，提倡節儉，減輕賦役，以保境息民為立國方針，建立學校，獎勵通商。與南漢劉?小富即安、狂妄自大的心態不同，在天下大亂、群雄紛爭的局面下，王審知一直尊奉中原王朝正朔，稱臣納貢，未曾稱帝，“寧為開門節度， 不作閉門天子”。［19］這既與其審時度勢、無意樹敵的政治方略有關，也與其受中原正統思想影響、以忠孝立本的文化素養有直接關系。王審知統治福建期間，自奉儉約，為政以德，選用良吏，省刑惜費，辟港通商，與民休息，勸課農桑，輕徭薄賦，修筑道路，訪求民隱，興利除弊，深得民心。［20］東南閩地，出現民生安康的升平景象。王審知卒后，初謚忠愍。追謚昭武孝皇帝，廟號太祖，并被后世尊為“開閩第一”。

王審知為唐末五代福建的社會安定和經濟文化的建設發展做出的顯著成績，不僅得到史家的好評，更受到世人的尊奉。宋太祖趙匡胤御賜“八閩人祖”匾額褒其文治武功，閩王裔孫也以“開閩第一”為堂號，并以黃、紅、黑三種顏色書寫燈上，作為區分王潮、王申邦、王審知支派的標志。泉州、福州、漳州、同安、莆田等地至今仍有許多祭祀“開閩三王”廟祠，如同安廣利廟、泉州開閩三王祠、金門閩王祠廟等。［21］

時至今日，關于王審知的古跡還保存很多，其中重要的有王審知墓和閩王祠等。閩王王審知墓，位于福州市北郊戰坂鄉蓮花峰的斗頂山，原在鳳池山，后唐長興三年（932），其子王延鈞稱帝，迷信風水，移葬蓮花峰下。明萬歷三十年（1602）裔孫王亮重修，并豎碑“唐閩忠懿王墓”。新中國成立后，文物部門又對王審知墓多次修繕，1961年公布為省級文物保護單位，1981年重修時改為條石和青磚混砌。2002年以后，由王審知后裔和社會愛心團體與個人捐資，對閩王王審知陵園按歷史原貌進行修復，今已成為那里的名勝古跡之一。閩王祠始建于五代，坐北朝南，原為王審知府第。后晉開運三年（946），將其故居改立祠廟，奉旨祀典。北宋至清，五度重修。為緬懷王審知勸農的教諭，福州歷朝郡守在每年立春會率當地官吏來閩王祠取土捏制春牛，啟動春耕儀式。1961 年5月，福建省人民政府將閩王祠列為第一批省級文物保護單位。1981年，福州市修復閩王祠后向外界開放。此外，河南省固始縣分水亭鄉王堂村還保留有占地約6000平方米的王審知故居遺址，有許多閩粵人和海外僑胞以及王代后裔來此觀瞻，尋根問祖。

福建晉安曾于2010 年4 月23日在新店鎮蓮花峰下的“王審知紀念館”，舉辦主題為“緬懷閩王歷史功績，促進兩岸和平發展”的文化節，“晉安區第二屆閩王（王審知）文化節隆重開幕：來自福建、浙江、河南以及臺灣高雄、金門、馬祖等地的兩岸王氏宗親代表1700 多人聚集在新店鎮蓮花山下的王審知紀念館，共同祭祀‘開閩王’王審知。據不完全統計，目前閩臺和海內外王氏子孫宗親有250 多萬人，發展到40多代，其中臺灣約有50 萬人，福建約有百萬人。”［22］

錢镠，字具美，小名婆留，臨安人。唐光啟三年（887），錢镠為杭州刺史，景福二年（893）升任鎮海軍節度使，駐杭州。乾寧三年（896）唐以錢鏐為鎮海、鎮東兩軍節度使，天復二年（902）封為越王。后梁開平元年（907）五月受封為吳越王，龍德三年（923）又冊封吳越國國王。吳越國存世72年，歷3世5王，至北宋太平興國三年（978）錢俶納土歸宋，其中錢镠在位41年，對吳越國的建立和繁榮起到了至關重要的作用。

亂世稱雄，獨據一方。首先得益于錢镠“知尊中國”不刻意稱霸的謙卑心態，向中原正統朝廷納貢稱藩以示臣服，從而贏得支持，達到牽制強鄰、不動干戈的作用；其次是禮賢下士，廣羅人才，獎勵墾荒，發展農桑，修筑海塘，疏浚湖浦，灌溉農桑，開拓海運，發展貿易，以及平息藩鎮戰亂等等一系列，維護兩浙安定繁榮的治國舉措，深得人心。特別是興修水利，修建錢塘江海堤和沿江水閘，防止海水回灌，方便船只往來，世人奉之為“海龍王”。錢镠卒于后唐長興三年（932），終年八十一歲，謚武肅，葬臨安錢王陵。

錢王陵園坐落在臨安市錦城鎮太廟山南麓，是浙江省唯一保存完好的王陵，新中國成立以后四次修繕，是全國重點文物保護單位，也是杭州市愛國主義教育基地之一。陵園規模宏大，背靠太廟山，左右列距青龍白虎兩砂，與功臣山遙遙相對，陵區內筑有牌坊、錢王祠、州池、凌煙閣、安國樓等景點。錢王第三十三代孫、曾任國務院副總理錢其琛為牌坊惠贈墨寶“錢武肅王陵”，第三十四代孫全國政協副主席錢偉長兩度光臨錢王陵，欣然為“錢王祠”題額。

錢王祠還有一處，位于杭州市西湖東岸柳浪聞鶯公園內，始建于北宋熙寧十年（1077），供奉錢氏三世五代國王，原稱表忠觀，清代以后則通稱為錢王祠。1957年被列為杭州市文物保護單位，文革中被毀，2003年重建，重被列為杭州市文物保護單位。

馬殷，字霸圖，上蔡人（一說鄢陵人）。唐朝任其為湖南留后、判湖南軍府事，繼任為節度使。唐光化元年（898）又授為武安軍節度使。馬殷采納謀士高郁的建議，向梁進貢稱臣求封爵，上奉天子，尊禮中原，下撫士民，訓卒厲兵，以修霸業。后梁開平元年（907）三月，馬殷被朱全忠封為楚王，都于潭州（今長沙）。開平四年六月，加封“天策上將軍”。后唐天成二年（927）六月，冊封馬殷為楚國王，馬殷正式建國，立宮殿，置百官，只是在名稱上略加改變，表示不敢上比朝廷，改潭州為長沙府，使用后唐年號。后唐明宗李嗣源即位，馬殷又遣使修貢，得加官守尚書令。后唐長興元年（930）十一月，馬殷病死，年79歲，謚號武穆王。馬殷統治湖南地區35年，在位期間，采取“上奉天子，下奉士民”的策略，不興兵戈，保境安民，很少主動對外交戰。馬殷對內采取措施發展農業生產，減輕百姓的賦稅，使得楚國經濟得以繁榮。

據《湖南總志》記載，馬殷墓位于衡陽上潢水側。而廣西壯族自治區富川縣朝東鎮福溪村至今還保存有紀念和祭祀馬楚大王的“馬殷廟”，2006 年5月被公布為第六批全國重點文物保護單位。馬殷廟由馬楚大王廟、馬楚都督廟組成。馬楚大王廟始建于明洪武二十九年（1396），原址在村北，清道光二十八年（1848）遷至現址。馬楚都督廟始建于明永樂十一年（1413），清代多次維修擴建。總之，無論是后世的封建朝廷，還是民間百姓，對五代楚國開國君主馬殷的德行還是比較肯定的，有值得后人景仰和祭拜的理由。

四

南漢德陵和康陵，作為南漢國標志性史跡原址保護，并被公布為全國第六批重點文物保護單位，廣州市政府依托康陵保護區，將建設“南漢二陵博物館”集中展示南漢國史及相關的文物史跡。在考察康陵陵寢制度的時候，［23］筆者注意到從陵寢制度方面康陵也有很多與眾不同的特點，究其異類的原因，可能與南漢劉氏的族屬和文化素養有關系。陳寅恪先生曾提到：“近年桑原陟葬教授《蒲壽庚事跡考》及藤田豐八教授《南漢劉氏祖先考》（見《東西交涉史之研究·南海篇》），皆引朱彧《萍洲可談·貳》所載‘北宋元祐間蕃坊劉姓人娶宗室女事’，以證伊斯蘭教徒多姓劉者，其說誠是。”［24］中山大學劉文鎖教授考證文章中更認為“劉氏既非阿拉伯裔，也不是自海道入居泉、廣，而可能是唐末隨遷徙潮流南下的華化賈胡”。［25］

劉?性格狂妄自大，不拘傳統儒家禮法，頗不把中原王朝放在眼里，竟“呼中朝天子為洛州刺史”，這與閩國王審知、吳越國錢繆及楚國馬殷等開國君王的謙恭心態完全不同；其次，劉?及其后繼者奢靡殘暴的種種表現，也不似在儒家仁義道德傳統禮教熏陶下成長起來的中土之人，所以史家對其有“非我族類”的疑惑，是有一定道理的。

注釋：

［1］廣州市文物考古研究所：《廣州南漢德陵、康陵發掘簡報》，北京：《文物》，2006年7 期。

［2］［7］［12］陳鴻鈞：《廣州出土南漢〈高祖天皇大帝哀冊文〉考釋》，南京：《東南文化》，2012年第6期，第87頁。

［3］ （清）梁廷枏（1796—1861）著、林梓宗點校：《南漢書》卷9《楊洞潛傳》，廣州：廣東人民出版社，1981年版，第47頁。

［4］（清）黃以周等輯注、顧吉辰點校：《續資治通鑒長編拾補》卷5“神宗熙寧二年九月壬午條”，北京：中華書局，2004年版，第239頁。

［5］（清）王夫之撰 劉韶軍譯注：《宋論》，北京：中華書局，2013年版，第54頁。

［6］（清）吳任臣：《十國春秋·南漢本紀》卷63，北京：中華書局 ，1983年版，第888、898、899頁。

［8］（清）屈大均：《廣東新語·地語》卷2，北京：中華書局，2010年8月第4版，第29頁。

（二）正確免疫 首先制定科學適用的“免疫程序”，一定要結合當地疫病流行特點及本場實際情況，應用權威部門最新制定免疫方案。不能照抄、照搬書本上的東西。避免因免疫帶來的應激反應和不必要的人力、財力浪費及不應有的損失。

［9］（宋）王稱：《東都事略》（《景印文淵閣四庫全書》史部第140冊別史類）卷23，臺北：臺灣商務印書館，1986年版，第162頁。

［10］（宋）歐陽修：《新五代史》卷65《南漢世家》，北京：中華書局，1974年版，第811 、812頁。

［11］（宋）薛居正：《舊五代史》卷135 ，北京：中華書局， 1976年版 ，第1808頁。

［13］楊萬秀、鐘卓安主編：《廣州簡史》，廣州：廣東人民出版社，1996年版，第110頁。

［14］（清）吳任臣：《十國春秋》卷58〈南漢一〉，北京：中華書局，1983年版，第850頁。

［15］參見 曾國富：《略論南漢四主》，廣州：《廣東史志》，2001年3期； 鄭國耀：《歷史上殺害兄弟多的皇帝》，貴陽：《文史天地》，2013年6期； 陳欣：《南漢國史》，廣州：廣東人民出版社，2010年版。

［17］（元）脫脫等撰：《宋史》（全四十冊）卷481《世家四·南漢劉氏》，北京：中華書局，1977年版，第13920-13921頁。

［18］（清）吳任臣：《十國春秋》卷60《南漢三》，北京：中華書局，1983年版，第865、874頁。

［19］（明）何喬遠編撰：《閩書》第二冊， 福州：福建人民出版社，1994年版，第1017 頁。

［20］參見 黃新憲：《王審知的治閩方略考》，福州：《教育評論》，1996年第5期； 曾國富：《五代閩國史幾個問題》，湛江：《湛江師范學院學報》，2003 年10月第24卷第5期。

［21］段凌平：《閩南與臺灣民間神明廟宇源流》，北京：九州出版社，2012年版，第204-206頁。

［22］覃作權：《晉安區第二屆閩王（王審知）文化節開幕 兩岸王氏宗親同祭“開閩王”》，福州：《福州日報》，2010 年4 月24 日，第2 版。

［23］張強祿：《南漢康陵的陵寢制度》，成都：《四川文物》，2009年第2期。

［24］陳寅恪：《金明館叢稿初編·劉復愚遺文中年月及其不祀祖問題》，北京：三聯出版社，2001年版，第365頁。

［25］劉文鎖：《南漢〈高祖天皇大帝哀冊文〉考釋—兼說劉氏先祖血統問題》，臺北：臺灣《漢學研究》，第26卷2期（2008年6月），第309頁。

（作者單位：廣州市文物考古研究院）