重塑君子品格 傳承優秀家風——“君子與家風文化”天津論壇綜述

李 楊

重塑君子品格 傳承優秀家風——“君子與家風文化”天津論壇綜述

李 楊

2016年4月7日至9日，由天津社會科學院哲學研究所、上海社會科學院哲學研究所與江蘇省社會科學院君子文化研究中心共同舉辦的“君子與家風文化”高端論壇在天津召開，來自全國17個省市的各大院校和科研機構的30余名專家學者出席了會議，上海社科院哲學所成素梅研究員主持論壇開幕式，天津社會科學院副院長鐘會兵研究員在開幕式上致辭。與會專家學者緊緊圍繞“君子與家風文化”主題展開討論，取得了豐碩的成果。

一、哲學語境下“君子人格”的概念分析

河北省社會科學院哲學所副所長梁世和研究員以《論語》為例，列舉了16種常見“人格”類型——圣人、賢人、仁者、大人、君子、成人、善人、中行、狂者、狷者、知者、有恒者、野人、小人、鄙夫、鄉愿，指出在理想人格中，君子人格是儒家人格中距離普通人最近的，最為忠實的人格。“君子人格”包括“智”、“仁”、“勇”，其中以“仁”為體，以“智”、“勇”為用，三者互為表里、缺一不可。黑龍江省社會科學院哲學與文化研究所所長助理安會茹指出，“君子人格”的理論依據就是自身的本來之善，而君子就是在恢復人在恢復本來之善過程中的一種人生境界?！熬尤烁瘛笨梢詭椭鷤€體認識到為學的目的在于“明明德”，在于成就自身與外界，所以能夠篤行信道，做到下學而上達，從而與天地合其德，揚棄小我，這時人與自身、社會、自然融為一體，達到一種止于至善的生命狀態。天津市委黨校教務處處長張健教授從陌生人社會的角度說明，“君子人格”在當今社會的必要性與應變性，認為“君子人格”既要符合時代潮流，又要繼承傳統精華。河南省社會科學院哲學所王思遠助理研究員指出，儒家的道德實踐是最重要的生活實踐，這種道德的實踐也就是儒家的生活方式。儒家的“君子人格”最為重要的便是“仁、智、勇”三達德，體現著儒家禮儀規則、道德實踐等生活方式。良好的家風，其價值基礎是以儒家倫理為核心的傳統文化，其導向就是培養家庭成員的君子人格。安徽省社會科學院哲學所陶武副研究員借戴震的觀點指出，“君子人格”的特征務在聞道、樂于教化、兼有欲樂，同時君子也如常人一樣有欲望，只是這種欲望需要以“仁”為標準進行調節才能彰顯有度。青島大學哲學與歷史學院馬斗成教授指出，人類文明的產生離不開思維文明，思維文明的核心便是品格，這種品格又可分“思維的君子品格”與“思維的非君子品格”，其中“思維的君子品格”呈現出自明、謙遜、包容等特點，“思維的非君子品格”則包括了自暗、自負、他憤等特點；思維君子品格的培養，家庭是最關鍵的場域。山東社會科學院哲學研究所李明副研究員指出，人文儒教是中華文化的基礎與主體，“人文君子觀”是中華傳統價值觀的核心與靈魂，家風教育是人文君子觀時空連續性與家族特殊性內在統一的具體展現，人文君子觀則是家風教育具有內在穩定性與總體規約性特質的學理支撐。當前，我們應將“君子人格”全面上升為“人文君子觀”，引領培育當代好家風。江蘇省社會科學院哲學與文化研究所孫欽香助理研究員以回歸《論語》文本的方式，運用舍勒關于人格的定義及其人格本身的多項維度，詳細論述了《論語》中“君子人格”所包含的精神情感行為、道德價值、真理價值、家庭、鄉黨、國家等共同體先天形式，以及敬畏和信仰維度。她指出，君子人格有助于成就高貴的立體精神人格，改變現代人的平面化與庸俗化的命運；同時，君子人格需要吸納現代人權、公民意識和“法人”人格觀念，在政治事務和經濟事務中確立現代個體價值原則。君子人格分別在社會、自身兩層面的調整與堅守，需要緊密配合、上下通達，如此才能在困境的同時，保持自己的極高明智慧和對現代文明的反思批判能力。

二、實踐層面中“君子人格”的具體展現

安徽省社會科學院哲學所副所長李季林研究員指出，作為倫理文化的重要組成，夫妻是家庭的重要紐帶。作為儒家文化的理想人格，君子除了有拯人救世的道義、行仁仗義的情懷、謙恭禮讓的胸襟和恪誠守信的風骨之外，對幸?；橐鲆渤袚鄳呢熑巍Ｍㄟ^君子與金錢、家務、子女教育、性、情等方面的透視，李季林揭示了幸?；橐雠c君子之間的內在關系，指出尊重、自由、愛情、民主、平等、關懷、交流、信任、忠誠與財富是構筑君子幸?；橐龅氖笠?。北京市社會科學院哲學所副所長孫偉研究員借荀子的觀點指出，孝雖然有其規范性和強制性的一面，但它并不會因此而僵化，只要求子女對父母的愚忠愚孝，因為這其中還有“義”的作用。“義”起著重要的調節忠孝性質和程度的功能。如果一個人做事符合“義”，那就是忠孝；反之，如果一個人只對父母盡孝，雖然遵循了孝的規范性，但他也不能算作真正的孝，因為，他可能沒有遵循“義”的要求。所以，忠、孝、義三者是一個有機整體，缺一不可。江蘇省社會科學院哲學與文化研究所楊明輝助理研究員論述了“君子愛財，取之有道”中“道”的含義與實現路徑。他認為，儒家君子的取財之“道”，是儒家之大“道”在經濟倫理上的展開，它包含天道、人道和中庸之道等內涵。在市場經濟條件下，“君子愛財，取之有道”的經濟倫理對個人、企業和政府都具有重要的啟發意義。我們可以通過理念創新、制度創新等途徑促進儒家君子錢財觀的現實轉化。

三、“家風”文化與當代價值

吉林省社會科學院哲學與文化研究所副所長劉輝研究員指出，中國傳統“家風文化”包括“仁”的彰顯、“禮”的踐行與“和”的實現，這種古老文化在當今中國社會中依然能夠彰顯重要價值，對個人人格塑造、健康家庭營造與社會風氣優化具有舉足輕重的作用。中國人民大學禮學中心主任劉增光博士指出，“家風”之說源于中國自先秦以來以經典為依據的風教傳統，同時與中國人的氣化宇宙觀有關聯。漢學與宋學對“風教”的兩種理解，可以為現代中國的家風建設提供借鑒。中國人重家，有著以天下為家的家文化。家教、家訓、家禮、家范等，都是家文化的表現和載體。孔子研究院宋冬梅研究員指出，孔子后代注重“詩禮傳家”的家風，形成了孔門家族英才輩出、世業克昌的亮麗風景，不僅促成了齊魯大地文明之鄉、禮儀之邦的敦厚民風，而且影響到我們民族品格的形成。在當今立足本土，回望傳統，深入踐行社會主義核心價值觀的過程中，我們應積極吸收傳統家訓的有益成分，借古鑒今，構建適合時代主題的家訓文化，增加幸福生活的砝碼。江蘇省社會科學院哲學與文化研究所所長胡發貴研究員指出，作為親人之間的紐帶、人生的重要路標，“家風”是這一生命共同體的“聲音”，是規范家庭成員，使之成人的“文明的徽章”。天津大學孫蘭英教授指出，“家風”是調整維系家庭成員之間情感關系和利益關系的道德行為規范，良好的家風是社會美德的一種表現形式。湖南省社會科學院哲學所所長楊暢研究員指出，家庭幸福的獲得感是每個家庭共同追求的，而這一獲得感的體現則從禮儀培育來提升家庭文明水平、從生活教育來增強家庭融入能力、從養老扶幼來強化家庭責任擔當、從婚姻承諾來助推家庭美滿和諧以及從矛盾調解來消除家庭問題隱患等五個維度來體現。上海社會科學院哲學所余治平研究員通過對淮安余門家風族規、輩分字譜為個案的儒學考察，指出家風對于社會基層治理的倫理意義與現實價值。他指出，儒家文化在古代中國的宗族治理中一直扮演著重要角色，家風、家訓、譜牒、族規的修訂普遍受到儒家經典的影響。江北余氏耕讀堂“五?！?、“十德”的家風直接來自儒家學說，新近修訂的“族規十二條”則仁義底蘊十足，“余氏耕讀堂輩分字譜”不僅包含仁義、忠孝的儒家道德功夫論，而且強調文治武功、國泰民安，涵攝力強，輻射面廣，境界層高。在今天可以成為傳統文化促進江淮農村底層社會治理的典型案例。天津社會科學院哲學研究所趙建永副研究員以湯霖、湯用彤到湯一介一門祖孫三代以及陳寅恪等名門世家的家風傳承為例指出，家風是世代積累形成的影響家庭成員德行的一種價值觀念。家風傳承深蘊著傳統文化的精髓，彰顯著民族精神的風貌，維系著個人、家族和社會的協同發展，是精神信仰建設的支柱力量。中共天津市河西區委宣傳部副部長王英從實際工作出發，介紹了天津市河西區在家風建設中的幾點成功經驗，一是發動全民參與，擴大好家風好家訓的覆蓋面；二是拓展活動載體，例如社區道德講堂、快樂營地、半邊天家園、家長學校等，豐富好家風好家訓宣傳的內容與形式；三是立足家庭陣地，打造好家風好家訓宣傳先進典型。王英指出，家風家訓作為傳承中華文明的微觀載體，以潛移默化、潤物無聲的方式培育著人們的心靈，對于弘揚中華優秀傳統美德、凝聚傳遞正能量、涵養社會主義核心價值觀具有直接作用，并持續深入開展相關活動，以營造家風好、民風純、黨風正、政風清的良好城市氛圍。

最后，江蘇省社會科學院哲學與文化研究所所長胡發貴研究員對大會發言做了總結點評，指出此次論壇是一次學術上的盛會，肯定會對新時期的家風文化建設起到一定的啟發，并希望大家繼續關注“君子與家風文化”的下次論壇。

（責任編輯：肖志珂）

李楊，天津社會科學院哲學研究所助理研究員。