《關學宗傳》的內容及其學術價值

王美鳳

(西安文理學院 人文學院，西安　710065)

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《關學宗傳》的內容及其學術價值

王美鳳

(西安文理學院 人文學院，西安710065)

《關學宗傳》是明清以來關學史著述中敘事時間最長、涉及人物最多、內容最為詳備的一部著作，由民國張驥所撰。全書共56卷，涉及關學二百四十余位學人、八百余年發展歷程，為我們呈現了一部系統的關學發展史，大大擴充了關學史人物的研究范圍，保存了部分珍貴的歷史文獻，對進一步深化關學史研究有著重要的學術價值。

關學；關學史；《關學宗傳》；學術價值

關學自北宋張載創立之后，作為宋代理學四大派別之一，與濂學、洛學、閩學相提并論，歷經宋、元、明、清800余年的發展，形成了一部綿延不絕的關學史，在中國思想史上占有重要的地位。對關學史的研究，明代大儒馮從吾首開先河，撰有《關學編》四卷。其后，清代王心敬、李元春、賀瑞麟、柏景偉等人對其不斷續補、增訂，出現了數個內容交互的《關學續編》，為進一步探討關學思想源流、道統譜系，了解學人生平行誼、理論著述，研究關學思想特征、精神氣象等，提供了重要的文獻資料。

民國初年，四川成都雙流人張驥僑寓關中，以“在關言關”的高遠情懷潛心關學，洞察到在中國向近代社會轉型的背景下新學思潮不斷涌現，“關學之式微久矣！”[1]《自序》同時，又深感《關學編》及諸《關學續編》等關學史著作“卷帙寥寥，搜羅未廣”，憂慮“諸儒學說都付闕如，后學問津，茫無把握，關學之奧義未窺，鄒、魯之淵源何接？”[1]《自序》于是，慨然以道自任，遍訪前賢道場，東游二華，北過三原，西望鳳翔，南瞻周至，目睹了“講臺鞠為茂草，堊室毀于兵戈”的凄涼景象，發出了“流風余韻，猶有存者乎”[1]《自序》的哀嘆！同時，肩負起了振興關學的神圣使命。他效仿周海門《圣學宗傳》、孫夏峰《理學宗傳》編纂體例，采集書籍一千三百余種，三易寒暑，收錄了從宋代張載到清末柏景偉、劉古愚等在內的二百四十余位學人的傳及學說，以本傳為經，學說為緯，撰成《關學宗傳》一書，成為系統梳理關學史發展歷程的重要學術著作。

《關學宗傳》全書約25萬字，最早排印于民國十年(1921)。該書自問世以來，其學術價值及其在關學史上的獨特地位并沒有得到學術界的充分肯定與深入研究。2011年，我申請的“張驥《關學宗傳》整理及其關學史意義研究”課題獲立陜西省教育廳專項科研計劃項目。經過三年多的努力，《關學宗傳》一書得到系統的點校整理，并作為《關學史文獻輯校》的主干內容之一，與《關學編》《關學續編》等關學史著作合為一體，于2015年1月由西北大學出版社出版。自此，《關學宗傳》作為關學史上敘事時間最長、涉及人物最多、內容最為詳備的文獻資料，得到了推廣與普及，受到學術界的廣泛關注。

一、《關學宗傳》主要內容

從編纂體例與形式來看，該書對臚列的學人嚴格按照標準裁定。如《例言十二則》規定：“以理學為范圍”，“諸儒僅以關中為限”；“以地系人，縱講關中之學”，“生存者概不錄”；“是編不立宗派，節取眾長，凡有關于身心性命、發明圣學者，得搜采之”；“傳后附諸儒學說，悉本全書錄入”等。該書共56卷，其中宋代6卷，金元3卷，明代21卷，清代26卷，附錄2卷，共為二百四十余位學人譜寫傳記，個別傳記末尾還有附傳，述及子弟門人26人。全書采用人物傳記形式，各傳內容大致先臚敘人物生平行實、師承授受，再鉤沉其思想要旨、學術影響，列舉其主要理學著述，并附諸儒之經典著作、語錄于傳末。對關學學人及其思想學說、理論著述、經典語錄等進行甄別考量，取舍得當，文氣貫通，體大思精。

從思想內容來看，該書以“關學宗傳”命名，那么，何為關學之“宗”？其又是如何承“傳”的？“宗”與“傳”之間是怎樣的維度關系？《關學宗傳》開卷為《橫渠張子》，以張載“鳴道一方”之功，善“體”圣人之意，首倡“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的關學精神，高揚了孔、孟圣學，故為關學一代宗師。但是，張驥也清醒地認識到了關學在張載之后承“傳”過程中的學術裂變與衍化現象。尤其是金元以降，諸儒或學宗張載，或恪守程朱，或推崇陸王，關學呈現出思想主旨與工夫路徑截然不同的諸多學術派別。如何以動態的眼光看待發展中的關學與異地諸學派之間的互動關系與學術衍化，以利于更加客觀地反映、再現關學的發展歷程，是張驥無法回避的理論問題。從《關學宗傳》所錄二百四十余位學人的傳記來看，關學不僅有自己完整的歷史，而且綿延八百余年、影響極其深遠。這些被載入史冊的學人，以其畢生的道德實踐，去達致“道以參贊天地為量，學以求至圣人為歸”[1]《自序》的理想境界。諸儒在思想上雖分門戶，工夫路徑上亦有分歧，但殊途同歸，萬法歸宗，都是對孔、孟圣學的堅持與高揚，是對儒學的一種承傳。對于這一點，張驥在《關學宗傳·自序》中有過詳細論述：“蓋關、閩、濂、洛之學，即鄒、魯之學。雖鳴道一方，皆有圣人之一體。”“鄒、魯之學，寄于關、閩、濂、洛”，學子們“假途于關、閩、濂、洛，以尋源鄒魯”。顯然，在張驥思想中，關、閩、濂、洛等理學派別，是儒學適應時代變化而出現的新形態。各學派在思想主旨與工夫路徑上雖有差別，但在“內圣外王”的修養目標上是共同的。正因如此，張驥將歷史上關中地區二百四十余位理學家悉數納入《宗傳》，且不論其入程朱，還是入陸王，都是入孔門，走的都是孔孟儒學的正道，承傳與堅守的是儒學內圣外王的修身之道，是對孔、孟儒學正宗地位的捍衛與堅守。基于這樣的一種理論認識，《關學宗傳》以宏大的規度，破除理學內部門戶之見，博取兼容，收錄二百四十余位學人，為關學留下了一部珍貴的歷史文獻。

二、《關學宗傳》學術價值

《關學宗傳》自其面世以來，以其敘事時間長、涉及人物多、內容詳贍而成為記錄關學發展歷史、反映關學發展面貌、承載關學思想氣象的重要文獻資料，是一部首尾完具的關學史文獻資料。其學術價值主要有如下幾點：

1.呈現了一部系統的關學發展史

《關學宗傳》從學術史的角度出發，將關學置于宋代以降中國學術發展的大背景下加以探究，通過學人學術命運的起承轉合，折射出關中乃至整個中國的學術風貌。可以說，《關學宗傳》既是關中理學發展的形象寫實，也是中國儒學在宋明時期的關中發展的真實再現。全書清晰地勾勒出關學八百余年的發展歷史，揭示了關學的發展進程。宋代張載“開門授徒，分濂、洛之席，紹鄒、魯之傳”，創立關學；藍田三呂、華陰侯仲良、武功蘇昞等諸儒“闡揚師旨，道學風行”[1]《自序》，關學得以承傳光大。金元楊君美、楊奐、楊恭懿、蕭維斗等人服膺程、朱，篤信好學，操履不茍，真履實踐、“通道力行”[1]《維斗蕭先生》，關學呈現出“塤吹篪和，濟濟雍雍，橫渠遺風將絕復續”[2]《原序》的景象。明代王恕倡道三原，王承裕纘承家學，創建宏道書院，為天下培育大批英才，關中士風為之丕變；南大吉兄弟“篤信文成”[2]《原序》，講學湭西書院，并將心學傳入關中，至此關學“門戶分矣”[1]《自序》；馮從吾“予告還鄉，提倡絕學”[1]《自序》，創建關中書院，關學得以中興。馮從吾之后，關學漸趨轉衰。清代李二曲以堅苦卓絕之身，肩程、朱、陸、王之統，力維綱常；李元春以賢圣自期，尊崇正學，匡弼時風；賀瑞麟親業其門，光大師旨；柏景偉、劉古愚聞風而起，倡導西學，傳統關學在中國向近代社會轉型的大背景下趨于衰落。

值得一提的是，張驥在《關學宗傳·自序》中提出：“茫茫絕緒，繼續何人？吾寓關中，留心關學。以余所見，三水蕭筱梅，堅苦卓絕似二曲。臨潼郭希仁，明體達用類古愚。而所聞則有高陵白悟齋，藍田牛夢周，恪守西麓之傳，皆關學之晨星碩果。然竊不知此外尚有人焉否也？”牛兆濂、白悟齋、郭希仁、蕭筱梅作為民國時期的關學后勁，肩負著存亡繼絕的神圣使命。尤其是牛兆濂，作為清末民國時期一代大儒，恪守師說，極力捍衛程、朱理學，是張驥《關學宗傳》一書中提及的最后一位關學學人。這對研究關學發展史，解構關學概念，了解關學的思想特征與精神主旨，研究傳統關學的時代下限，有著重要的啟示作用。可以說，一部關學史，折射出了理學由興起到衰亡的全部過程；一部關學史，為封建社會后期中國思想文化發展軌跡做了有啟示意義的詮釋。

2.大大地擴充了關學史人物研究范圍

《關學宗傳》是明清以來出現的諸多關學史著作中，涉及人物最多的一部著作。所述宋代學人18人，金、元學人28人，明代學人106人，清代學人89人，附侯可、申顏2人，共243位學人，比《關學編》及諸《關學續編》約增加170余人。

具體地說，宋代增加了潘拯、李復、張舜民等8人。其中，潘拯作為張載弟子，“居則侍立，出則杖屨，服勤至死，心喪三年”[1]卷6《潘康仲先生》；李復“于呂、范諸子為后輩”，然猶及橫渠之門”，曾因上書朝廷“乞罷造船事”[1]卷6《李潏水先生》而享譽天下；張舜民曾從橫渠學，王安石行新法，曾上書言“便民所以窮民，強內所以弱內，富國所以蹙國。堂堂天下，不應與小民爭利”[1]卷6《張蕓叟先生》，為時論所熱議。作為張載后學，上述學人在《關學編》及《關學續編》沒有出現，在《明儒學案》中曾被全祖望從別的文獻中“淘出”，《關學宗傳》正式為之立傳，符合歷史真實，大大豐富了關學史的內容。

金、元則增加了張君寶、宋漢臣、員善卿、呂文穆公等19人。其中，張君寶竭資罄產，修復傾圮的文廟；宋漢臣曾與“關西夫子”楊奐、歷史學家元好問等人一起論道洛西，及門受業者甚眾；員善卿自幼與楊奐友善，以道義相切劘；呂文穆公師從許衡，累官陜西道按察使知事、四川樞密院都事，河東關隴地震，他與蕭維斗各設問數千言以究其理。這些學人的出現，大大擴充了元代的關學學人范圍，為研究元代時期關學發展狀況提供了重要資料。

明代增加了尚士行、趙孟旸、馬巨江、馬尚賓、姚微之、李靜庵、劉近山、周淑遠、文太青等約80人。尚士行，學通五經，與趙孟旸、馬巨江等樂道講學，“以斯文為己任”，“為關中學士所宗”[1]卷10《趙孟旸先生》。馬尚賓是三原馬理的祖父，專意《中庸》，善《易》能卜，對馬理的學術思想有間接的影響。姚微之與李介庵、薛思庵諸儒為講友，故馮從吾有“介庵以理學鳴關中，而先生與之為友，交磔互勵，俱成名儒”[1]卷10《姚微之先生》的說法。李靜庵曾師事李介庵，作止語默，一以介庵為法。馮從吾贊之“一介不茍，清節懔然，當此狂瀾，真稱砥柱”[1]卷10《李靜庵先生》。劉近山亦為李介庵弟子，專屬《易》經，與宦者劉瑾同鄉，瑾雅重其人，召為太仆少卿。近山因中官薦用而郁郁寡歡，甚不自安。劉瑾敗跡，近山自劾求致仕去。“日食常不給，公服外無余衣。”[1]卷11《劉近山先生》這些學人的出現，彌補了明代初期關學史研究的不足，具有重要的學術價值。

至明季，周淑遠潛心問學，以廉平著聞，晚年與馮從吾講學關中書院，“惓惓于‘孝弟’二字，其于千古圣學頗足自信，蓋淑遠倡之矣”[1]卷25《周淑遠先生》。文太青以文學著稱，日講習內圣外王之學，從游者以數千計，人稱關西夫子。他潛心邵雍《皇極經世》之學，“詩不肯襲唐，賦在漢人以上，奧博不能讀。四方從學者至三萬余人”[1]卷29《文太青先生》，成為晚明關中極富盛名的學人。

在清代則增加了李柏、李因篤、李叔則、王山史、賀瑞麟、柏景偉、劉古愚等七十余人。李柏、李因篤與李二曲并稱清初“關中三李”。李柏其學“貫穿百家，勃窣理窟”[1]卷32《李雪木先生》，一生安貧樂道，兢兢自守，不肯茍就。“山林之間，卓然一家。”[3]李因篤受業于文太青之門，博極群書，然一以朱子為宗，尤擅于音訓之學，被時人譽為“國初鴻博首推關西李氏”[1]卷32《李天生先生》。李叔則師從文太青，文采飛揚，詩文皆不起草，即席伸紙即書。其學“一以傳注為歸”，“晚乃托隱于禪，釋典道藏，多能究極”。李二曲曾向他叩學質疑，“頗稱投契”[1]卷34《李叔則先生》。王山史以文章博雅名動天下，尤工于書法，當時碑版多出其手。與顧炎武交誼甚篤，顧炎武來陜游華山時，聞王弘撰之名，遂往訪之，二人結交。顧炎武有“好學不倦，篤于朋友，吾不如王山史”[4]之說。王弘撰晚年，尤邃于《易》，究盡關、閩、濂、洛之學，與李二曲、李柏、李叔則、李因篤并稱“五虎”[1]卷37《王山史先生》，稱雄關中。這些重要學人的補入，使清代前期關學史特別是關學學人思想的傳承授受更為明晰，內容更為充實。

此外，晚清有賀瑞麟師從李元春，于周、程、張、朱之書無不悉心究極，憤志圣賢之學，絕意仕進，學詣深純。先后主講正誼、學古書院，修己教人，一以程、朱為法，絲毫不容假借，一時躬行實踐之士多出其門。柏景偉之學以慎獨實踐為宗，曾與劉古愚創立“求友齋”，以經史、道學、天文、地理、掌故、算法、時務諸學教諸生，關中士風為之一變。劉古愚其學推重陸王，會通程朱，提倡講學不分門戶，而以致用為期，其思想“大要以誠明立體，以仁恕應物，直指本源，切于世用”[1]卷56《劉古愚先生》。其所勾勒，使明清的關學思想特征得以明顯呈現。

以上學人的出現，大大擴充了關學史學人研究范圍，為關學研究打開了新的研究視域，在一定程度上彌補了關學史研究的空白。

3.保存了部分珍貴的歷史文獻資料

《關學宗傳》仿照學案體著作的編纂手法，保存了部分學人的珍貴歷史文獻資料，成為該著另一個重要的價值所在。如上所述，該著不僅擴充了關學學人的研究范圍，更以其獨特的編纂體例，保存了大量珍貴文獻資料。在《自序》中，張驥講過：“諸儒學說載在全書，文章語錄美不勝收。茲擇其精微純粹者著于編，若全文脈絡貫通、相承一氣，如張子《東、西銘》《呂氏鄉約》之類，均抄錄原文，不敢妄加刪節”。得益于張驥的體裁優長，眾多學人的理論著述得以保存。

如張舜民《乞追贈橫渠張子疏》：“臣伏視鳳翔府橫渠鎮故崇文院校書張某，學際天人，誠動金石，義之所在，白刃可蹈，心有不厭，萬鐘何加！口如不能言，體若不勝衣，議論感激，凜如秋霜，雖萬軍之將，不足言其勇也。平居與人言，退然若不知讀書者。坐而講貫，剖別是非，談辨如流，雖滔滔江河，不足方其廣也。著書萬言，名為正蒙，陰陽變化之端，仁義道德之理，死生性命之分，治亂國家之經，罔不究通。方之前人，其孟子、揚雄之流乎？如荀況輩，不足望于某也。關中學者靡然就之，謂之‘橫渠先生’”*參見趙汝愚《宋名臣奏議》，《文津閣四庫全書》史部148冊《詔令奏議類》。，是宋代以來對張載最客觀、也最可信的評價。該疏在宋代，就被趙汝愚編入《宋名臣奏議》中，足顯其史料的價值。張驥將之附于主傳之后，便于讀者按傳而考，省卻檢索文獻之苦，而得最詳之要。

又如金元時人呂文穆公，曾師從關中大儒許衡，許衡“為祭酒，舉公為齋長，輔成教養，其功居多”[1]卷8《呂文穆公》。許衡過世后，他撰有《祭魯齋先生文》：“公之道在天地，德在人心，行義在朝廷，功業在后世者，章章表表，如日之在天，如泉之在地，為門人者不當以是瀆陳之。惟其私心之不能自已者，敢以告之”。對許衡一生的道德功業予以高度贊揚，較之《關學編》及《續編》，增加了更為直接的原始資料，大大方便了后人的閱讀與探究。

再如明代《王秦關先生》傳后，附馮從吾《秦關全書序》及《秦關王先生像序贊》等，稱“藍田王秦關先生，理學醇儒也，其學以盡性無欲為宗，近里著己，甘貧苦節，世共高之”[5]《秦關全書序》。“清臞之貌，篤實之學。四呂而后，公稱先覺。昔聆公訓，今拜公祠。辟邪崇正，百世可師。”[5]《秦關王先生像贊》將馮從吾在《關學編·秦關王先生》里沒有出現的內容，以史料的形式附于傳尾，這對了解藍田地區鄉約文化、禮文化的發展狀況有重要的史料價值。

還有不少學人的思想資料已經難覓，書中以學案體的形式，摘錄了一些重要的內容，這對于保存關學史文獻有重要的學術價值。如明代三原人張玉坡，師事王承裕，與馬理為友，言動一取法于古人。正德年間成進士，授吏科給事中。遇事敢言，奏“正守令，擇將帥，理刑獄，汰冗食”等十二事，因觸及中貴，被貶貴州。至則手披荊棘，修葺“寄庵”，“讀《易》其中，潛心道學”[1]卷18《張玉坡先生》。在其傳后，附有《寄庵記略》云：“天依氣以成象，地依氣以成形。使天地非氣以為之依，則穹然者無以致其輕清，潰然者無以致其重濁，而造化亦幾乎熄矣。然氣機運行無久而不敝之理，則夫消息相尋，通塞相禪，亦自然也。安知百年之后，天地之所以為天地者，否晦變遷，不復為千百年之前洪龐沌蒙之始乎？是未可知也，是所謂寄之大者也。”《跋陳孝子格天卷后》略曰：“天人相與之際，不可誣也。古人謂至誠可以格天地，感鬼神，觀于孝子，當益驗矣。孝子積誠致哀，出于一心之私懇，而天地鬼神即降佑于冥冥之中，如響應聲，無毫發爽，天人相與之際，信不可誣也。……天人有感應之機，理氣有相符之理。理之所在，氣必至焉；人之所為，天必應焉。故曰：‘言行，君子之所以動天地也。’世之人凡事不能盡乎善，為善不能盡乎誠，甚者偶行一事之合理，率出于一時幸合之私，而遂欲求乎天道之應。”上述兩段文獻資料，對了解張玉坡理學思想及明代三原學派氣理論有著重要的價值，但相關史料遍尋不著，原著似乎已不可得。這樣的例證還有很多，恕不一一列舉。值得一提的是許多人物及其史料，源自張驥親自走訪，這就大大提高了人物及其史料的可信度，彌補、填充了《關學編》《關學續編》等關學史文獻在資料征引上的不足，這對深化關學史研究具有重要的價值。

[1]張驥.關學宗傳[M].王美鳳點校，關學史文獻輯校.西安：西北大學出版社，2015.

[2]馮從吾.關學編[M].王美鳳點校，關學史文獻輯校.西安：西北大學出版社，2015.

[3]劉學智.關學思想史[M].西安：西北大學出版社，2015：409.

[4]顧炎武.顧亭林詩文集[M].華忱之點校.北京：中華書局，1959：134.

[5]馮從吾.馮從吾集[M].劉學智點校.西安：西北大學出版社，2015：238.

[責任編輯賈馬燕]

Contents of Biography of Guan School and its Academic Value

WANG Mei-feng

(SchoolofHumanities,Xi’anUniversity,Xi’an710065,China)

BiographyofGuanSchool(GuanXueZongZhuanin Chinese), written by Zhang Ji during the period of the Republic of China, is a master piece with the longest narrative duration, the most people involved and the most detailed contents. The book is composed of 56 volumes, with over 240 scholars involved and a duration of more than 800 years’ development, having presented us a systematic development history of Guan school, expanded the range of research into the scholars of Guan School, and preserved some of the precious historical documents, all of the above-mentioned is of great academic value in further deepening the relevant study.

Guan School; history of Guan School;BiographyofGuanSchool; academic value

B244.4

A

1001-0300(2016)05-0064-05

2016-05-10

陜西省教育廳專項科研計劃項目：“張驥《關學宗傳》整理及其關學史意義研究”(11JK0025)終期成果

王美鳳，女，山西原平人，西安文理學院人文學院教授，史學博士，主要從事關學史研究。