簡析張岱年對愛國主義精神的詮釋

遲成勇

(南京鐵道職業技術學院 思政部，南京　210031)

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簡析張岱年對愛國主義精神的詮釋

遲成勇

(南京鐵道職業技術學院 思政部，南京210031)

愛國主義精神是中華民族的優秀傳統。張岱年先生從歷史維度來看愛國主義，主要體現為：愛國與忠君相結合、人民群眾反對暴政和抗擊外來侵略；從文化向度來看，愛國主義主要體現為：優秀知識分子追求真理與傳承創新民族文化、正確認識民族文化的優秀傳統與提高民族自尊心自信心；從現實取向看，愛國主義主要體現為：擁護社會主義制度、保持民族主體性。張先生對愛國主義精神的研究，既深刻地解讀了愛國主義的豐富內涵，也鮮明地表達了深厚的愛國主義情懷。闡釋張先生對愛國主義精神的研究具有重要的現實意義。

張岱年；愛國主義；歷史維度；文化向度；現實取向；現實意義

愛國主義精神具有悠久的歷史傳統，是從古至今貫穿中華民族精神的一條極其鮮明而清晰的主線。張岱年是一位堅定的愛國主義者，他對愛國主義精神進行了深入的研究，如撰寫《紀念“五四”發揚愛國主義》《中華民族精神與中華民族的凝聚力》《愛國主義與民族凝聚力的思想基礎》《愛國主義與民族精神》等多篇論文，既深刻地解讀了愛國主義的豐富內涵，也鮮明地表達了深厚的愛國主義情懷。張岱年把愛國思想、愛國情感深深地融合在孜孜不倦的學術研究中。

一、愛國主義的歷史維度

愛國主義是一個歷史范疇。不同時代或同一時代的不同發展階段，愛國主義有著不同的時代內涵。從歷史維度來看，張岱年認為，愛國主義主要體現為兩個方面：一是愛國與忠君相結合，二是人民群眾反對暴政和抗擊外來侵略。

(一)愛國與忠君相結合

愛國主義是人們對祖國的一種真摯情感。熱愛祖國是每個公民應有的、最起碼的品德。自古以來，中華民族就樹立了“熱愛祖國為榮，背叛祖國為恥”的榮辱觀。張岱年認為，談論愛國主義，首先要理解愛國主義的意義。“漢語中的‘國’字是個多義詞，所謂愛國者，有時指祖國，有時指國家政權(國家機器)，有時指民族而言。”“所謂愛國主義指的是熱愛祖國，即熱愛自己祖國的人民、土地及主權，而不是指愛護統治階級的國家機器。國家政權可能是反動的，是鎮壓人民的，何愛之有？社會主義的國家政權應是可愛的，已往封建主義的政權有何可愛？在以往歷史上，愛國志士從事推翻反動政權的活動，正是愛國的活動。祖國與民族則是一回事。愛自己的祖國，也就是愛自己的民族，保衛本民族的獨立主權。”[1]531即是說，愛國即是愛祖國的人民、愛祖國的土地或山河以及維護國家的主權。而對于國家機器或國家政權是否值得愛，則要看國家機器或政權的性質是否代表和維護人民的利益。凡是代表和維護人民利益的國家政權，是值得愛的，反之，壓迫和剝削人民的國家政權，則顯然是不值得愛的。相反，通過暴力革命推翻之，則正是愛國的表現。無疑，社會主義中國是值得愛的。同時還可以看出，中國古代愛國主義具有明顯的狹隘“華夏中心論”色彩。

愛國主義是中華民族的優良傳統。張岱年說：“中國固有文化中有一個愛國主義的傳統。孔子贊美管仲保衛華夏文化的功績說：‘微管仲，吾其披發左衽矣。’這是愛國主義的濫觴，其后歷代都有保衛民族政權、抵抗外來侵略的愛國志士、民族英雄。”[2]230《戰國策·西周策》有“周君豈能無愛國哉”的論斷。荀悅《漢紀》亦云：“親民如子，愛國如家。”從孟子的“樂以天下”、“憂以天下”，到范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，到“天下興亡，匹夫有責”，再到林則徐的“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”等，無不彰顯出中華志士仁人的愛國主義情懷。中國古代社會是個家國同構的宗法社會。所謂“家天下”就是一家一姓之天下，也就是中國古代皇帝或國君經常所說的“朕即國家”，因此，“愛國”自然而然地表現為“忠君”。“忠君愛國”一詞出于明朝馮夢龍著《東周列國志》第44回云：“此人雖則商賈之流，倒也有些忠君愛國之心、排患解紛之略。”張岱年指出：“在封建制時代，愛國和忠君常常相互結合，但是愛國與忠君還是有區別的。忠君是忠于一姓之君，愛國不一定是忠于一姓，而是忠于自己本民族。在歷史上，愛國往往表現為忠君，這是當時的歷史條件決定的。”[1]531如“精忠報國”的岳飛，高唱“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的文天祥等。特別是當外敵入侵時，忠君與愛國的融合表現得尤為突出。當然，隨著辛亥革命的勝利和中華民國的建立，兩千多年的封建帝制被推翻，由此愛國與忠君徹底脫鉤。可見，愛國是絕對的，不可移易的，而忠君則是相對的，只是一定歷史階段的產物。孫中山先生說：“我們在民國之內，照道理上說，還是要盡忠，不忠于君，要忠于國，忠于民，要為四萬萬人去效忠。為四萬萬人效忠，比較為一人效忠，自然是高尚得多。故忠字的好道德還是要保存。”[3]不過，“忠”作為中華傳統美德在新時期應該進行創造性轉化和時代提升，即倡導忠于社會主義新中國，忠于共產黨，忠于人民，忠于中華民族。

(二)人民群眾反對暴政與抗擊外來侵略

中國古代愛國主義突出表現為對內反抗暴政，對外抗擊外來侵略。張岱年指出，“僅從中國人民傳統的共同心理結構來看：一、中國人民有反對外來侵略的傳統，對外來侵略不能忍受。在歷史上有過無數的愛國志士和民族英雄，他們為了捍衛國家、民族，不惜拋頭顱灑熱血，與外來侵略者不妥協地斗爭，在我國歷史上寫下了可歌可泣的篇章。”“二、中國人民有對內反抗暴政、反壓迫的傳統。從陳勝、吳廣揭竿而起，直至太平天國起義，上下兩千多年風起云涌的農民起義，無不反對暴政、反對壓迫。”[1]253具體而言，其一，反抗暴政是人民群眾愛國的生動表現。中國古代的每個王朝都是所謂的“家天下”，實際上是統治階級統治被統治階級廣大勞動人民的工具，在本質上都是壓迫、剝削人民群眾的暴力機器。恩格斯說，國家在一切典型的時期毫無例外地都是統治階級的國家，并且在一切場合在本質上都是鎮壓被壓迫被剝削階級的機器。自秦朝起，中國封建社會實行封建專制制度，至明清時期則變本加厲。馬克思說：“專制制度的唯一原則就是輕視人類，使人不成其為人。”“君主政體的原則總的來說就是輕視人、蔑視人，使人不成其為人。”[4]在中國封建社會，廣大人民群眾備受封建專制制度的壓迫。但是在專制制度的高壓之下，仍然存在著誓死對抗與堅決斗爭。封建專制企圖“使人不成其為人”，但中國人民卻有不甘心受奴役而不屈不撓的誓死反抗精神。張岱年說：“在中國歷史上，多數農民戰爭就是人民群眾反抗‘使其不成其為人’的專制制度的斗爭。在士大夫、知識分子則有一個‘以天下為己任’的傳統。所謂‘以天下為己任’，就是對于天下大事有自己的見解，而且對于天下大事進行積極的參與并企圖發揮主導的作用。既然懷抱‘以天下為己任’的宏偉意志，當然具有堅強不屈的獨立人格。這都是應該承認的。”[2]21歷史唯物主義認為，人民群眾是社會歷史的真正主體，是推動社會前進的決定性力量。因此，人民群眾反抗統治階級的暴政，客觀上推動了社會歷史不斷地向前發展。故人民群眾對內反抗暴政，是愛國主義精神的生動體現。

其二，抗擊外來侵略者，也是人民群眾愛國的悲壯行為。中華民族具有強烈的愛國情感，決不能忍受外來的侵略。中華民族歷來就是一個不屈不撓、敢于抗擊外來侵略的民族，彰顯出“殺身成仁”、“舍生取義”或曰“精忠報國”的犧牲精神。張岱年說：“保持或爭取國家民族之獨立，實為人生之第一要義。道德之至要在于當民族能獨立之時維護其獨立，當民族獨立受威脅之時爭取其獨立。殺身成仁、舍生取義，在平時實無其因緣，有之惟當民族受凌侮而爭取其獨立之時。可為之殺身、可為之舍生者，吾民族之獨立為首要。”[5]480在中國歷史上，國內各族人民對于國內異族的入侵都進行過猛烈的抗爭，對于異國的入侵更是堅決抵抗，決不屈服。在中國歷史上尤其是自漢魏以來，存在著漢族與匈奴、鮮卑、契丹、女真等少數民族的斗爭，到現代而逐漸融合為中華民族大家庭。不過歷史上，各族之間曾經有過不同形式的矛盾或斗爭，如宋遼之爭、滿漢之爭等，在今天看來，都屬于國內的民族矛盾或民族斗爭，但在歷史上各族人民都在為保衛本民族政權而斗爭，而且其間存在著正義與非正義的區別。如宋代抗金、反清復明等都具有愛國的意向。張岱年說：“明清之際，顧炎武、王夫之、呂留良等思想家宣揚‘華夷之辨’，雖然含有輕視少數民族的狹隘民族主義的傾向，但以維護民族主權的愛國思想為主要內容。他們堅決反對異族入侵，但決不贊同對外侵略。他們是主張不同民族和平共處的。應該承認，中國歷代知識分子和勞動人民有一個愛國主義的傳統。”[2]146特別是自近代以來，愛國主義成為感召中華兒女團結奮斗、救亡圖存的重要精神動力。從林則徐、譚嗣同、鄧世昌，到趙一曼、楊靖宇、張自忠等到無數中華民族英雄，都用自己的愛國壯舉和獻身精神譜寫了一曲抗擊外來侵略的愛國主義新篇章。從鴉片戰爭、太平天國運動、中法戰爭、甲午戰爭、戊戌變法、義和團運動、辛亥革命、五四運動，直到中國共產黨領導的新民主主義革命，都表現出中國人民不屈服于帝國主義及其走狗的頑強反抗精神。毛澤東說：“中國人民百年以來，不屈不撓、再接再厲的英勇斗爭，使得帝國主義至今不能滅亡中國，也永遠不能滅亡中國。”[6]可見，不屈不撓抗擊外來侵略所表現出來的愛國主義精神，是中華民族自立于世界民族之林的精神支柱。

二、愛國主義的文化向度

熱愛民族文化是愛國主義的固有內涵。從文化向度來看，愛國主義主要體現為：一是優秀知識分子追求真理與傳承創新民族文化，二是正確認識民族文化的優秀傳統與提高民族自尊心、自信心。

(一)優秀知識分子追求真理與傳承創新民族文化

中國古代優秀知識分子具有深厚的愛國情結，可謂是中華民族的“脊梁”。張岱年先生說：“中國歷代知識分子表現了三個方面的優良品質和作風：第一，誠摯熱烈的愛國主義精神；第二，堅持不懈追求真理的精神；第三，剛強不屈與不良勢力進行斗爭的精神。”[7]668中國歷代優秀知識分子作為愛國的主體，其愛國具有獨特的內涵，即孜孜不倦地追求真理和傳承創新民族文化。如戰國時期偉大詩人屈原是一位杰出的愛國知識分子和政治家。他以“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的探索精神，不斷地追求真理。不畏權貴、憂國憂民、矢志報國的赤子情懷，“雖九死而猶未悔”的寧死不屈精神，構成屈原愛國主義精神的主要內涵。漢代史學家司馬遷克服了常人難以想象的痛苦和困難，忍辱負重，發憤著書，歷時十六載，終于在公元前91年完成歷史巨著《史記》，它是一部閃爍著中華人文精神的偉大著作，被魯迅先生贊譽為“史家之絕唱，無韻之離騷”。司馬遷在創作《史記》的過程中所表現出來的求實精神、探索精神、創新精神及自強不息精神，可謂是中國古代知識分子追求真理和傳承創新民族文化的光輝典范。明末清初思想家、哲學家戴震，面對清初大興文字獄，揭露當時統治者“以理殺人”的殘暴罪行；對宋明理學家的“理欲之辨”進行了尖銳的批判，提出“理存于欲”的觀點；在自然觀、認識論及倫理學等方面作出了唯物主義的貢獻。戴震可謂是中國古典唯物主義的最后的重要代表人物。中國近代知識分子第一人梁啟超說：“今天下之可憂者，莫中國若；今天下之可愛者，亦莫中國若。吾愈益憂之，則愈益愛之；愈益愛之，則愈益憂之。”[8]由此表達了強烈的憂國憂民的責任意識和真摯的愛國情感。黨的創始人李大釗在1919年撰寫的《犧牲》一文中說：“人生的目的，在于發展自己的生命，可是也有為發展生命必須犧牲生命的時候。因為平凡的發展，有時不如壯烈的犧牲足以延長生命的音響和光華。……高尚的生活，常在壯烈的犧牲中。”[9]既是贊美革命的人生哲學，也是表達大無畏的犧牲精神。張岱年總結道：“就漢族知識分子而論，愛國志士，史不絕書。憂國憂民的仁人，為國捐軀的烈士，以其可歌可泣的自我犧牲的精神，樹立了崇高卓越的典范，至今日猶能激動人心，令人仰慕。”[7]668總之，中國歷代優秀知識分子在探索真理和傳承創新民族文化的過程中，往往表現出“剛健自強”的獨立人格意志和“士可殺不可辱”的悲壯精神。

北宋哲學家張載提出“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的學術宗旨，經典地表達中國古代知識分子追求真理的責任擔當精神。就人文科學知識分子而言，先秦時期儒家學派創始人孔子、孟子和荀子，道家鼻祖老子、莊子，法家思想集大成者韓非子，墨家創始人墨子；秦漢時期的儒學大師董仲舒、王充；魏晉時期的玄學家王弼、郭象；隋唐時期的慧能、韓愈；宋明時期的張載、二程、朱熹、陸九淵、王陽明；明末清初的哲學家王夫之、思想家黃宗羲及清代的戴震等，他們都站在時代的高度，批判性總結了前人的學術文化思想，對傳承創新中華人文文化和古典人文精神作出了卓越的貢獻。張岱年在評價哲學家王夫之時說：“船山當明清之際民族矛盾激化的時期，遁跡深山，不與當權派合作，不與投降派同流，在艱難困苦的條件下，努力闡揚真理，從事學術著述，表現了艱苦卓絕的崇高人格，這是值得高度贊揚的。”[2]200就自然科學知識分子而言，如發明渾天儀和地球儀的東漢科學家張衡，發明活字印刷術的北宋發明家畢昇，世界上第一個把圓周率的數值精確到小數點后七位的南朝數學家祖沖之，被譽為“藥王”、“醫神”的唐代醫學家孫思邈，制定當時世界上最先進歷法《授時歷》的元代天文學家、水利專家郭守敬，被譽為“東方醫藥巨典”的《本草綱目》的明代醫學家李時珍，明朝旅行家、地質科學家徐霞客等。可見，中國古代科學家不僅傳承和創新了中國古代的科學文化，而且對人類文明進步作出了重大的貢獻。張岱年總結道：“歷代知識分子都在孜孜不倦地尋求真理。科學家和唯物主義哲學家努力向客觀世界尋求真理；宗教家和唯心主義哲學家雖然主要是為統治階級‘制造幻想’，但也探索了一些理論問題，可以啟發后人進一步思考。多數知識分子可稱為進行精神生產的腦力勞動者。這些知識分子雖然沒有直接參加物質生產勞動，但是確實努力于精神生產的勞動，因而對于文化的進步、學術的繁榮作出了積極的貢獻。”[7]668簡而言之，中國古代優秀知識分子探索真理過程中，對傳承創新中華人文文化或自然科學文化作出了歷史性的貢獻。追求真理和傳承創新民族文化，是中國古代知識分子愛國的生動體現。

(二)正確認識民族文化的優秀傳統與提高民族自尊心、自信心

熱愛民族的優秀文化傳統是愛國主義的固有內涵，民族自尊心與自信心則是愛國主義的思想基礎。而民族自尊心、自信心則集中表現為：一是對祖國悠久歷史和燦爛文化的高度自豪，二是對祖國未來光明前途的高度自信。民族自尊心、自信心要求在任何情況下，都要維護民族尊嚴和民族氣節，絕不容許任何損害民族尊嚴和有辱國格的言行發生。提高民族自尊心、自信心，則需要正確認識民族文化的優秀傳統。張岱年指出：“愛國主義有其思想基礎。愛國主義的思想基礎就是民族的自尊心與自信心。而民族的自尊心自信心又有其思想根源。民族自尊心自信心的根源在于對民族文化的優秀傳統有一定的認識。”[2]553“正確認識民族文化的優秀傳統是提高民族自信心的主要依據；是增強民族凝聚力的思想基礎，是培育民族創造力的智慧源泉。如果一個民族不具備文化優秀傳統，或者雖有文化優秀傳統而本民族的人民對之無所認識，那么這個民族的人民是不可能具備民族自信心的，而如果一個民族的人民缺乏民族自信心，也就不可能具有民族的自尊心自豪感，那么這個民族的前途是沒有希望的。”[2]456從文化視角來看，張岱年強調愛國須有民族自尊心和自信心，主要是針對“全盤西化論”而言的。早在20世紀30年代，張岱年就批判“全盤西化論”，認為他們在骨子里充滿被殖民的情結，是一種奴化的表現；在20世紀80年代的“文化熱”中“全盤西化論”沉渣泛起，粉墨登場，張岱年斥責“全盤西化論”者完全喪失了民族氣節，宣揚的是一種“奴才哲學”。歷史證明，堅定的民族自尊心和自信心，是一個民族和國家得以生存和發展的心理基礎。一個缺乏民族自尊心和自信心的民族，是不可能自立于世界民族之林的。要提高民族自尊心和自信心，就要正確認識自己民族文化的優秀傳統。正確認識自己民族文化的優秀傳統是愛國主義的文化向度。

文化問題是影響一個民族、國家的生死存亡的根本問題。對民族文化傳統要堅持歷史的辯證的分析，既要充分認識民族文化的優秀傳統，又要正確認識落后病根之所在。中華傳統文化是一個精華與糟粕并存的文化體系。故對民族傳統文化需要進行批判繼承，即“吸取其民主性精華，剔除其封建性糟粕”。張岱年認為，“‘剛健自強’與‘以和為貴’的思想可以稱為中國文化優秀傳統的核心，可以稱為中國文化的基本精神。中國文化的基本精神也就是中華民族的民族精神，也可以稱為中華精神。”[2]555張岱年在《中國文化的發展道路》一文中又指出：“中國傳統文化有四長四弊：四長是：(1)擺脫神學獨斷的生活信念；(2)重視相反相成的思維方法；(3)肯定道德自覺的人格觀念；(4)愛國愛族的犧牲精神。四弊是：(1)尚通忽別的致思心習；(2)不重實際探求的學術方向；(3)忽視個人自由的人際觀念；(4)尊尊親親的傳統陋習。”[2]53民族傳統文化中精華應該繼承和弘揚，其封建性糟粕應該徹底否定或清除。“只有認識其中的‘良好的健康的部分’并加以維護與發揚，才能奠定文化再生的深厚土壤和進步契機，才能夠增強民族自信而避免妄自菲薄；只有認識其中的‘不好的病態部分’并加以矯正與克服，才能夠清除文化復興的歷史負擔和消極影響，擺脫流弊之拖累而避免重蹈覆轍。”[10]在當今經濟全球化、政治多極化和文化多元化的時代背景下，正確認識民族文化優秀傳統，繼承和弘揚中華優秀傳統文化，不斷增強文化價值認同感，既是建設社會主義文化強國的內在需要，也是應對西方文化霸權主義挑戰的客觀需要。張岱年還指出：“在現今時代，做一個中國人，最重要的是具有愛國意識，而愛國意識有一定的思想基礎。必須感到祖國的可愛，才可能具有愛國意識。而要感到祖國的可愛，又必須對于中國文化的優秀傳統有正確的理解。”[22]總之，正確認識民族文化的優秀傳統是愛國主義的具體表現，也是提高民族自尊心和自信心的思想基礎。弘揚愛國主義精神有助于提高民族自尊心和自信心。

三、愛國主義的現實取向

愛國主義是社會主義的一項道德原則。從現實取向來看，愛國主義作為一項社會主義道德原則，主要體現為：一是擁護社會主義制度，二是保持民族主體性。擁護社會主義制度、保持民族主體性，是新時期愛國主義的現實取向。

(一)擁護社會主義制度

馬克思主義認為，資本主義必然滅亡，社會主義、共產主義必然勝利，是人類社會發展的必然規律。早在20世紀30年代，張岱年在《世界文化與中國文化》一文中說：“中國人固有的崇高理想，考察起來，主要有三個：一是生活的合理，二是參贊化育，三是天下大同。……要實現天下大同，則舍社會主義別無它途。”“中國久以天下大同為理想，所以將來世界性的社會主義文化之創成，亦正是中國固有理想之實現。”[5]156-157同時認為只有通過社會主義革命，才能建立美好的社會主義制度。1956年隨著社會主義改造的基本勝利，黨領導人民最終走上了社會主義的康莊大道。張岱年向往的社會主義制度，最終由理想變為現實。然而，就個人命運而言，自1957年秋季開始，張岱年卻遭受到曲折的命運，被打成“右派分子”，20年間不許“亂說亂動”，教學和科研的權利也統統被奪了。盡管身處逆境，張岱年卻也不改變自己的人生信念。張岱年后來回憶說：“在劃入另冊的時候，我自信是擁護黨擁護社會主義的，我仍然信持辯證唯物論，愿努力弘揚中國唯物論的光輝傳統。”[12]以黨的十一屆三中全會為標志，中國進入建設中國特色社會主義新時期。中國特色社會主義是科學社會主義理論邏輯和中國社會發展歷史邏輯的辯證統一，既是歷史的選擇，又是人民的選擇。熱愛社會主義新中國，擁護社會主義制度，是張岱年堅定的人生信念。

愛國主義既是一個永恒的時代主題，又是一個動態的歷史范疇。我們今天講愛國，就是愛共產黨領導的社會主義新中國。在當代中國，愛國主義與社會主義本質是一致的。但是，改革開放以來，由于西方社會思潮的影響，尤其是蘇聯解體、東歐劇變，國際共產主義運動遭受了重大挫折，故有人據此宣揚“社會主義失敗論”。為此，張岱年先生多次撰文論證社會主義制度的優越性，倡導我們要堅持走中國特色社會主義道路。1990年，張岱年在《中國文化發展的道路》一文說：“鴉片戰爭以來，中國受到資本主義列強的侵略凌辱，遭遇到歷史上空前的民族危機。愛國的革命志士運用馬克思主義為武器，進行英勇不屈的斗爭，取得了偉大的勝利，解決了救亡問題。‘唯有社會主義能救中國’，這是歷史證明了的真理。”[2]641993年在《建設社會主義的科學綱領》一文中又說：“近百年的歷史證明中國必須走社會主義的道路，才能擺脫民族的危機。今天也必須走社會主義的道路才能使國家興旺發達起來。‘只有社會主義才能救中國，只有社會主義才能發展中國’，這是必須肯定的彰明較著的真理。”[2]431“多年以來，我一貫信持辯證唯物論，又一貫擁護社會主義，我堅信只有社會主義才能救中國，沒有共產黨就沒有新中國。參加中國共產黨是我的必然的歸向。”[13]正是因為有著堅定的馬克思主義信仰和社會主義信念，張岱年先生在晚年毅然決然地加入了中國共產黨。從現實看，中國特色社會主義的選擇和實踐，一方面豐富和發展了愛國主義的科學內涵，另一方面也引領和塑造了愛國主義的時代品質。從一定意義上說，社會主義在中國的不斷發展和日趨完善的過程中，它自身所具有的內在規定性對愛國主義的內在屬性提出了新的要求，規定了弘揚和培育愛國主義精神的時代走向。簡而言之，熱愛社會主義中國，既是新時期愛國主義的內在要求，也是中國社會歷史發展的邏輯要求。擁護社會主義制度是新時期愛國主義的時代內涵。

(二)保持民族主體性

改革開放以來，西方文化再度進入中國。于是，在思想文化領域里，又出現了“全盤西化論”和“儒學復興論”的兩股思潮。針對“全盤西化論”宣揚“中國百事不如人”的“奴性哲學”，張岱年提出了“民族的主體性”問題，即“民族的主體性即是民族的獨立性、自主性、主體能動性。個人的主體性包含所屬民族的主體性。愛國主義就是為保衛民族的主體性、提高民族的主體性而斗爭。”[1]533“獨立性即是肯定自己的獨立存在；自覺性即是具有自我意識，自己認識自己；主動性即是具有改造環境的能動力量而不屈服于環境。一個民族，必須具有獨立性、自覺性、主動性，才能自足于世界眾多民族之林。”[1]206保持民族主體性，是愛國主義的時代內涵。在當今經濟全球化、政治多極化和文化多元化的時代背景下，能否保持民族的主體性，成為是否具有愛國主義立場的試金石。其實，在鴉片戰爭之后的百余年時間里，救亡圖存成為時代的主題，中華民族主體性就遭受到前所未有的挑戰和危機。許多愛國志士紛紛登上歷史舞臺，提出了各種挽救民族危亡的方案，從洋務運動，到戊戌變法和辛亥革命，再到五四新文化運動和新民主主義革命；從太平天國運動，到義和團運功等，實際上都是不同的階級或階層對民族主體性的強調和捍衛。從文化向度看，面對西學東漸的挑戰，從清末封建官僚張之洞提出的“中體西用論”，到現代新儒家主張的“儒學復興論”，再到張岱年提倡的“文化綜合創新論”等，實際上都是保持民族主體性的文化觀照。從社會結構看，中華民族主體性主要體現為幾個方面：一是從政治前提看，民族的獨立發展和國家主權的完整統一；二是從經濟基礎看，社會主義市場經濟體制的發展和完善；三是從文化角度看，高度的民族文化自覺，即對本民族傳統文化的歷史、現狀和未來發展有比較全面的、客觀的正確認識。可見，所謂民族主體性，實際上就是以民族的理性認識為基礎，從經濟、政治和文化各方面保障本民族獨立發展和國家主權完整的能動精神。張岱年從哲學的高度將民族主體性問題提升為愛國主義的本質內涵，并著力從民族主體性的時代內涵中去把握愛國主義的具體的和歷史的內涵，以此來顯示學術方式和哲學智慧相融合的愛國情感表達。張岱年從保持民族文化主體性角度來表達自己的愛國主義情感和價值訴求。

民族主體性，最突出的表現是為文化的民族主體性。因為一個民族的存在與否是以該民族文化的存在與否為標志的。即是說，一個民族文化的消亡，即是該民族的消亡。只有保持民族文化的主體性，才能保持民族屹立于世界民族之林。因此，民族文化的主體性，實際上是民族主體性的根本性標志，它表現為民族文化的獨立性、自覺性和主動性。文化的特質是民族性與世界性的統一。從一定意義上說，沒有民族性，也就沒有世界性。世界上任何一個獨立發展的民族文化，都是民族性與世界性的統一。張岱年認為，民族的消亡是一個長期的歷史過程，只要民族還存在，就必須保持文化的民族主體性。如果一個民族失去了民族文化的主體性、喪失了民族的自尊心和自信心，那么它就必然喪失其民族獨立性而亡國滅種。民族的獨立與民族文化的獨立性具有不可分割的內在關聯。故張岱年還說：“一個健全的民族文化體系，必須表現民族的主體性。民族的主體性就是民族的獨立性、主動性、自覺性。一個民族，如果喪失了主體性，就淪為別國的殖民地。如果文化不能保證民族的主體性，這種文化是毫無價值的。匍匐于古人之下是奴性，匍匐于外人之下也是奴性。”[2]64由此可見，保持民族主體性，是愛國主義的內在精神特質。現實發展證明，強調民族主體性，是東西方國家的共同文化價值取向。人類歷史發展表明，現代化的過程內在地包含傳統和現代、全球化和本土化或民族化的深刻矛盾。如何使它們保持一種良性互動的張力，始終是各民族和國家所面臨的重大問題。毋庸置疑，唯有保持民族主體性，才能確保現代化才是中國式的現代化。在當今經濟全球化、政治多極化及文化多元化的時代背景下，西方發達國家借此推行文化霸權主義政策，試圖把自己的文化價值觀和制度模式強加到他國的頭上，鼓吹所謂的普世價值觀，試圖瓦解發展中國家的民族傳統價值觀，淡化其民族國家意識，進而達到“西化”、“分化”的圖謀。因此，加強中國特色社會主義文化建設，不斷增強民族文化的主體性，是當代中國文化建設的著力點。提出保持民族主體性，是張岱年對新時期愛國主義建構的獨特貢獻。

三、結語

張岱年對愛國主義精神的研究，既是建構自己道德哲學體系的客觀需要，也是表達自己愛國主義情感訴求的學術路徑。從年輕時的“學術救國”的宏大志向，到博大精深的學術體系的獨特建構；從對社會主義制度的美好向往，到對社會主義新中國的無比熱愛；從20世紀30年代提出的“創造的綜合”，到八九十年代發展為“文化綜合創新論”等；無不彰顯出張岱年深厚的愛國主義情感和價值訴求。

闡釋張岱年對愛國主義精神的研究，具有重要的現實意義。一方面為當下國內學者的學術研究提供了鮮明的價值指向。張岱年認為，社會責任意識是愛國主義的重要內容。作為有良知的學者或知識分子須有責任擔當精神，即為繁榮發展社會主義學術文化而努力開展學術研究。另一方面為當代大學生的愛國主義教育提供了極好的德育素材。張岱年盡管遭受了長達20年的不公正待遇，但仍然不改一顆赤誠的愛國之心。因此，把張岱年的愛國思想作為德育素材，有助于激發當代大學生的愛國熱情，引導大學生為實現中華民族偉大復興中國夢而努力學習。

[1]張岱年.張岱年全集：第6卷[M].石家莊:河北人民出版社,1996.

[2]張岱年.張岱年全集：第7卷[M].石家莊:河北人民出版社,1996.

[3]孫中山.孫中山文選[M].北京:九州出版社,2012:50.

[4]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京:人民出版社,1995:411.

[5]張岱年.張岱年全集：第1卷[M].石家莊:河北人民出版社,1996:480.

[6]毛澤東.毛澤東選集：第2卷[M].北京:人民出版社,1991:632.

[7]張岱年.張岱年全集：第5卷[M].石家莊:河北人民出版社,1996.

[8]梁啟超.梁啟超論人生[M].北京:九州出版社,2012:75.

[9]李大釗.李大釗文集：下[M].北京:人民出版社,1984:118.

[10]杜運輝.張岱年文化哲學研究[M].北京:中國社會科學出版社,2014:81.

[11]張岱年.國學要義[M].北京:北京大學出版社,2012:3.

[12]張岱年.張岱年全集：第8卷[M].石家莊:河北人民出版社,1996:606.

[13]張岱年.通往愛智之門[M].北京:北京大學出版社,2011:231.

[責任編輯朱偉東]

Brief Analysis of Interpretation of Zhang Dai-nian’s Patriotic Spirit

CHI Cheng-yong

(IdeologicalandPoliticalDepartment,NanjingInstituteofRaliwayTechnology,Nanjing210031,China)

Patriotic spirit is an excellent tradition of Chinese nation. Zhang Dai-nian’s patriotism is mainly embodied as: from the historical dimension, the combination of patriotism and loyalty, the masses of the people against tyranny and foreign aggressors; from the cultural dimension, outstanding intellectuals in the pursuit of truth, inheritance and innovation of national culture, full understanding of the excellent national culture and traditions as well as promotion of a sense of national dignity and self-confidence; from the practical orientation, upholding the socialist system and maintaining the national subjectivity. His study of patriotism not only illustrated its rich contents but also expressed his deep patriotism, which is of great practical significance at present.

Zhang Dai-nian; patriotism; historical dimension; cultural dimension; practical orientation; practical significance

B261

A

1001-0300(2016)05-0104-07

2016-03-06

遲成勇，男，安徽合肥人，南京鐵道職業技術學院思政部副教授，哲學博士，主要從事道德哲學與儒家文化研究。