臨滄佤族宗教信仰對當地農業生產和生活的影響

鄭　旭

云南農業大學馬克思主義學院，云南　昆明　650201

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臨滄佤族宗教信仰對當地農業生產和生活的影響

鄭旭

云南農業大學馬克思主義學院，云南昆明650201

摘要：佤族，中國少數民族之一，是云南省西南部的一個民族，現總人口約為35萬。分布的范圍在云南省西南部的滄源、瀾滄、雙江、孟連、西盟、耿馬、鎮康、永德等地區。其中部分地區雖傳入了基督教和佛教，但佤族人所推崇的宗教信仰仍是其本民族固有的宗教-佤族宗教。宗教就其本身思想信仰方面來說，屬于特有形態；也是人類社會普遍存在的一種具有豐富內涵的文化現象。本文重點從宗教活動方面來論述其對當地農業科技的影響。

關鍵詞：宗教；由來；演變；影響

一、佤族原始宗教的由

來佤族人在原始社會階段，長期生活在崇山峻嶺的環境中，社會生產力較為薄弱，缺乏認識和改造自然的能力，不能站在科學的角度理解和擺脫如風雨雷電、酷暑嚴寒等自然現象帶來的威脅和生老病死等疾病帶來的災難。因此佤族的先民們心里產生了恐懼和疑慮，他們認為人類、山川、河流、動物、植物等都有屬于它們的靈魂，或稱鬼神。鬼神是主宰世間萬物的神，人們一切的安危禍福都掌握在它的手里。為了能夠去邪消災，得到吉祥福氣，凡事預先都會敬獻鬼神，祈求鬼神的庇佑。

佤族人把“木衣吉”看做是創造萬物的“大鬼”，也把它稱作“梅吉”，它造就了動物，植物和人，佤族每年都要舉行三五次不等的宗教祭祀活動，為了讓它下來受人供奉，人們會敲木鼓使它聽到鼓聲。每到祭祀，就會殺一頭豬和數只雞。一旦遇到災禍，就會舉行以部落或村社為單位的大祭。

新房子建好后，還要通過搭竹凳的形式向“木依吉”和眾鬼神祈求幫助他們擺脫疾病和大自然所帶來的種種災難。在佤族人看來，鬼和神都指的是觀念中的靈魂，并認為人的靈魂與人的生、老、病、死密切相關，由此形成了萬物有靈的自然崇拜或稱原始宗教。

二、宗教信仰的歷史演變

隨著歷史、社會的發展，人們的思想觀念開始慢慢轉變和解放。獵頭血祭隨著佤族社會的發展也也漸漸發生變化。據傳，開始是由村民狩獵獲得，后來他們改為購買被售賣奴隸的人頭，之后又用狗頭或死人的頭來代替活人頭，甚至有相當一部分地區改為殺牲畜用來祭祀。獵頭血祭于新中國成立后被取消。

隨著佤族社會科學的發展和文化教育的提高，佤族人的原始宗教信仰逐漸淡薄了。自覺革除了做鬼標記的習俗，同時大大減少了因為宗教信仰所帶來的犧牲和費用等現象。

三、宗教信仰對農業的影響

(一)宗教文化對維護佤族社會關系有著重要的作用

宗教文化是人類自然崇拜通過長期實踐、發展并積累的產物，也是人類組織和團結群體力量與自然抗爭不可缺少的因素。佤族地理位置偏僻，因此，因地制宜地治理是比較困難的。也正因為此，維護佤族內部正常社會關系如村寨、家庭都離不開于宗教文化的制約。

佤族人常常對他們的后代進行家庭、婚姻倫理道德等方面的品質教育，告誡子女一旦虐待老人，山神就會通過引發旱澇災害等自然現象懲罰他們。也不能毒打和虐待兒童，否則會嚇跑他們的靈魂，導致死亡。已分居的兄弟二人每逢殺豬時弟弟都要給兄長一只豬的左前腿，兄長要給弟弟一斤豬的脊梁肉作為回贈，不然祖先神靈就會懲罰兄弟二人。禁止男女婚前同房，更不允許女方懷孕，否則整個寨神就會受到侮辱，他們也要受到重罰。[1]

佤族防范偷盜及不良行為的發生得益于巫師魔巴的神力。在他們的社會中，一旦發生偷竊事件，魔巴借助神判的力量找出竊犯，還會把盜竊嚴重的人逐出村寨，甚至處以死刑。這一神力進而促使民規、村規和族規的牢固形成。[2]

這一切的行為不僅維護了佤族的社會安定、促進人際關系的和諧、人們的生命財產安全也有了一定的保障，在某種程度上又具有限制人的不良行為的作用，因此佤族逐步建立本民族特有的優良傳統和風俗習慣。

(二)宗教文化對農業生產模式有著重要的影響

臨滄佤族在解放初期，以個體小農經濟為主。生產力發展水平較低，農業生產工具以鐵制工具為主。例如犁、板鋤、條鋤、砍刀、長刀、鐮刀、斧子、鏟子、小鋤等。但主要以犁、板鋤、砍刀、長刀為主要生產工具。后來由于受到了地理條件等一系列的因素限制，佤族人開始了“刀耕火種”的農業生產模式。[3]

由于佤族以鬼神為其宗教信仰，各種儀式(“做鬼”)都會在耕地過程中舉行。許多事物的進行都需要挑選吉日。如新年后的第一次下地、播種、燒地等，佤族人通過用9天循環日的方法，算日子將傳統歷法與陰歷相結合，一般來說會選擇陰歷的單數日子。若用傳統歷法算日子，則根據姓氏的不同選擇不同的日子，每個寨子里的姓氏都各有不同，每個姓氏都有屬于他們自己吉利的日子。村民會用算日子的方法選擇播種的時間，還會通過聽小米雀的叫聲來判斷吉兇。若叫聲均勻平緩，表示吉利，下地播種會獲得豐收；若叫聲而急促短暫，就不適宜下地播種，否則會影響到糧食的收成，莊稼也會出現生病或遭蟲災鼠害等現象，嚴重的話還會使家人遭受災病。地里的莊稼也會通過“做鬼”來消除莊稼收成不好或遭蟲災所帶來的災禍。傳統的佤族人堅信土地里面有鬼神。這樣的信仰和思維模式必然決定著佤族人傳統的生產方式和獨特的行為習慣。

四、結語

在社會不斷發展和文化傳播的過程中，佤族原始宗教積極促進和推動了佤族語言的進步與發展，人們的思想也得到了進一步的交流與升華。此外，這一社會意識對社會具有反作用，促使佤族社會生產力不斷長期發展。也就是說，佤族人把佤族宗教看做是他們的精神武器和思想支柱。同時它又是一種文明和文化載體，保存和發揚了人類的原始文化，形成中國少數民族獨有的特色。著名思想家梁漱溟先生曾經說過社會、文化的發展都離不開宗教；人類文化的開端是宗教作用的結果；人思想知識層面所上升的高度以及達到的各種學術境界，亦無不深受宗教的影響。[4]

[參考文獻]

[1]趙巖社.佤族生活方式[M].昆明：云南民族出版社，2000.

[2]桑木嘎，李明富.神林山寨的故事[M].昆明：云南民族出版社，2005.

[3]徐學初，張立輝(白族)，田繼周等.佤族簡史[M].北京：民族出版社，2008，6：40.

[4]梁漱溟.梁漱溟全集第三卷[M].山東：人民出版社，2005.

中圖分類號：K28

文獻標識碼：A

文章編號：1006-0049-(2016)07-0199-01