一種基于評價理論和話語歷史分析融合的文本解讀方法研究
——以內賈德聯大演講為例

李 偉

(解放軍外國語學院，河南 洛陽 471003)

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一種基于評價理論和話語歷史分析融合的文本解讀方法研究
——以內賈德聯大演講為例

李 偉

(解放軍外國語學院，河南 洛陽 471003)

評價理論是一套系統解讀文本中人際意義的語篇分析框架，它是在彌補系統功能語法人際功能方面不足的基礎上提出來的。自21世紀引進中國以來，由于其強大的語篇分析功能受到越來越多學者的關注，然而評價理論在標注語料過程中存在主觀性的缺點。維也納學派的話語歷史分析側重從歷史語境的角度對話語進行分析，由于它盡可能地從不同層次，借助各種理論分析語料，因而分析結果比較客觀可靠。本文嘗試將兩種理論結合起來，首先論述兩者結合的機制，然后應用于具體語料來證明結合的可行性，為深度解讀提供一種新的視角。

批評話語分析；話語歷史分析；評價理論；意識形態；態度意義

0 引言

自英國語言學家Fowler(1979)第一次提出批評語言學，批評話語分析到今天已有30多年的發展歷史。它所研究的重點是揭示語言、權力和意識形態之間的關系，目的是解釋社會問題，該學科自提出以來發展極其迅速，目前已經形成了Fowler、Fairclough、van Dijk、Wodak、Paul Chilton、Eric Johnson、Martin等為代表的各大學派。Wodak代表了維也納學派，她的話語歷史分析方法認為“社會結構與特定的語言次級系統之間存在一種語言聯系”(Wodak, et al., 1999: 9)，主張在社會和政治背景下對話語進行分析。作為批評話語分析的一種重要方法，話語歷史分析側重從歷史語境的角度分析話語，由于它盡可能地從不同層次借助各種理論分析語料，因而分析結果比較客觀可靠。

20世紀90年代，Halliday的學生Martin發現系統功能語法在研究人際意義方面忽略了賦值語義(semantics of evaluation)，于是針對這一不足提出了評價理論。該理論正在迅速發展，相關專著和文章不斷增多。Martin和White(2005)進一步完善了評價理論，系統地為研究者介紹了該理論的運作機制。該理論21世紀才引進到中國，王振華(2001)是最早介紹評價理論的學者之一，他對評價理論提出的原因、背景和運作進行了詳細介紹。Li Wei等(2014)為幫助研究者提高處理大量語篇中介入資源的效率，提出了一個自動識別和統計介入資源的方法。評價理論目前已經應用到各種類型的話語，Wu Siew Mei和Allison(2003)通過闡釋40個本科生譯本文中的評價資源和探究他們怎樣協調人際意義，為研究和教學提供了有益的建議。李偉和曾添翼(2015)從評價理論視角分析《中國日報》關于中國參加環太軍演的新聞報道，揭示了言語者如何構建中國海軍形象。因此，評價理論為話語分析提供了一個有力的工具。

依據Wodak的主張，隨著社會的不斷發展，社會也比以前更具復雜性，作為一個以解決實際問題為主要目的的理論，批評話語分析應該是跨學科的，要積極吸取相關理論中的精華并運用于批評話語分析，以盡可能做到闡釋的充分客觀。評價理論植根于系統功能語法，同時又在人際功能方面進行了拓展，不僅能有效揭示語篇中的態度和立場，而且還可以通過統計文本中的評價資源實現定量分析，因此，本文嘗試將評價理論和話語歷史分析融合，提出一種新的文本深度分析框架，并以內賈德聯大演講為例，驗證該方法的有效性。

1 評價理論與話語歷史分析的融合

根據Wodak的觀點，批評話語分析在方法論方面應該具有半開放性的特點，即在遵守其原則的前提下，方法可以多種多樣。語言中的各個角落都可能有意識形態意義，但批評話語分析者不可能也沒必要將語言的所有方面都考慮進來，因為只要能從一個角度做到系統深入的分析，言語者的意識形態就可以很好地呈現出來。既然評價理論彌補了系統功能語法在人際功能方面的不足，而且該理論對語篇中人際意義的研究具有很強的分析能力，語篇背后所包含的情感、態度和立場，態度的強弱程度以及態度的來源都可以通過評價理論揭示出來，本文嘗試將評價理論和話語歷史分析結合起來，評價理論替換Wodak提出的批評話語分析之話語歷史分析模式中語言分析方法，形成文本的分析框架。

對于評價理論來說，目前在其應用方面，大多數是將評價理論應用于某一具體語料，然后總結特征。劉世生和劉立華(2010)認為：“這種分析嚴格來說只能是一種語言學意義上的描述，并沒有達到一種闡釋的高度。” 在言語策略的背后都蘊含了一定的文化背景，本文主張運用批評話語分析的思想，從多個層次對語料進行分析，探索話語策略背后的話語，努力做到深入分析和充分闡釋，對評價理論的分析結果進行了拔高。此外，評價理論自身在標注語料時存在主觀性的不足，選擇批評話語分析，結合歷史文化背景來保證解讀的充分客觀，一定程度上克服了評價理論這方面的不足。

評價理論具有3個系統：態度系統、介入系統和級差系統。其中，態度系統由于最能反映情感所以是核心；介入系統描述的是態度的來源，主要與演講策略有關；級差系統則用來表達態度的強弱。本文主要目的是解讀文本中的深層含義，如意識形態等，因此，只選擇態度系統為語言分析框架對語料的解讀不會產生影響。

維也納學派的話語歷史分析分為三個層面：(1)對文本或話語本身進行批評，探索文本或話語中的意識形態，屬于文本分析。(2)對社會進行診斷性批評(socio-diagnostic)。這一層面，分析者要超越純文本話語的范疇，運用背景和語境知識，把話語放在更加廣闊的社會政治環境中，探究話語的勸說和控制特點。(3)預后批評(prognostic critique)。該層面注重分析的實用性，即通過挖掘并揭示話語中存在的不和諧因素，來提高交際效果，避免出現引起矛盾的話語，總之，解決社會實際問題是話語歷史分析的目的。

本研究采用定性和定量的方法。首先，根據評價理論中的態度系統對語料中態度資源進行標注并借助Wordsmith軟件對這些資源的分布情況進行數據統計，同時對統計結果略加分析，為下面的分析增強說服力。然后運用定性的方法，通過評價理論分析探索演講中態度意義，然后再運用話語歷史分析法從對社會進行診斷性批評和預后批評兩個層面，從社會心理維度、認知維度以及語言維度對評價理論的研究結果進行總結歸納，努力做到深入闡釋，同時也保證了研究得充分與客觀。

評價理論和批評話語分析相結合的文獻還相對較少，唐麗萍(2009)從批評話語分析的角度，借助評價理論框架對語篇背后隱含的西方文化霸權進行揭示，提出了中國英語學習者通常缺乏對語言霸權和文化霸權的批判意識，并為英語教育改革提出了3點改進措施。金艷麗(2009)選取關于2008年北京奧運會火炬接力傳遞的兩篇新聞為語料，運用Martin的評價理論和Fairclough的在場和缺場理論(presence and absence theory)從批評話語分析的角度對語料進行分析，揭示了兩篇新聞中隱含的態度和意識形態。兩篇文獻雖都是在評價理論框架下進行批評話語分析，但均未論述評價理論和批評話語分析的結合機制。評價理論是在系統功能語言學(批評話語分析在語言分析方法方面吸收了系統功能語法中的理論方法)基礎上發展起來的，屬于人際元功能理論。人際功能與語境變量的語旨具有對應關系，Halliday語旨思想的主要研究者Poynton(1990)認為語旨包含3個變量：權力、距離和情感，而Martin和White(2005)則認為語旨主要包含權力關系和親密關系兩個變量，構建權力關系和親密關系的資源之一就是評價意義，評價意義指的是言語者表達的情感和態度，即屬于評價理論研究范疇。所以，運用評價理論進行關于構建權力關系的批評話語分析和關于構建親密關系的積極話語分析都是適用的。為了說明本文所提出方法的有效性，下面將選取內賈德聯大演講波斯語原文語料為研究對象進行解讀驗證。本文所提出的方法既可以進行積極話語分析，又適用于批評話語分析，而在內賈德的聯大演講中，構建了一個善惡二元世界，雖然用了大量的含蓄表達，但還是比較明顯地刻畫了好的“我們”和壞的“他們”兩個形象。由此可見，內賈德的聯大演講會涉及解構“他們”的權勢，構建和維護我們的權勢。因此，批評話語分析比較適合作為內賈德聯大演講的分析角度。

2 內賈德聯大演講簡介及其講話中態度資源的數據統計

伊朗受到以美國為首的西方國家經濟制裁和軍事威脅，被稱為“邪惡軸心”和“無賴國家”。一年一度的聯合國大會演講對于伊朗領導人來說是一個發出自己國家聲音、贏得同情、爭取支持的機會。內賈德總統在8年任期內，連續8次在聯合國發表演講，他對當前的國際政治經濟秩序和聯合國管理體制提出了尖銳批評，并提出改革聯合國和實現國際共管國際事務的主張。國內外對其聯大演講的解讀側重于內容，例如：他對宗教的熱情、對“9·11”事件內幕的懷疑和對猶太人大屠殺的質疑等備受關注。但作者認為這樣的解讀還不夠深入，他的聯大演講從技巧上講，可以說無可厚非，但為什么有的人很推崇他的演講，而有的人卻稱其演講是胡言亂語？在伊朗神權體制下，內賈德作為政府的代言人，他的講話體現了什么樣的政治思想？內賈德作為一個貧民總統深受伊朗國內民眾喜歡，他的話語中又體現了民眾什么樣的想法？本文將用上面提出的方法來對其演講進行解讀，從意識形態角度來回答這些問題。

首先，作者通過Wordsmith對8篇演講中每一篇詞匯的豐富程度進行檢測，發現每一篇中詞匯的豐富程度基本一致。然后，又對其中4篇分別進行評價資源標注并進行數據統計，發現每一篇的數據非常接近，并體現出一定的規律。這說明，雖然內賈德每次聯大演講在內容上不盡相同，但賦值語義大體是一樣的，即內賈德每一次演講中的態度情感傾向和立場基本是一致的。因此，在分析內賈德聯大演講中體現的意識形態時，本文選取4篇演講為語料，內賈德的價值觀以及他如何建構自己的權力關系，如何解構美國的權力關系可以較為全面地體現出來。本文以內賈德2009至2012年4次聯合國大會演講為語料，演講原文從伊朗總統府網站上下載。

2.1數據獲取過程

2.1.1態度資源的標注

由于本文從態度系統的角度進行研究，所以在標注語料時，只找出語料中所有的態度資源。態度系統包含情感、判斷和鑒賞3個子系統，每個子系統又包含子范疇。本文以它們英文名的首3個和首四個字母為縮寫，對語料中的這些資源進行標注。情感子系統主要包括快樂/非快樂(happy/unhappy)，安全/非安全(security/insecurity)，滿意/非滿意(satisfaction/dissatisfaction)，非傾向/傾向(恐懼/欲望)(disinclination/inclination)。判斷子系統可以分為社會評判和社會約束兩類。社會評判方面包括行為規范(normality)、能力(capacity)和堅忍不拔(tenacity)，社會約束包括真實可靠(veracity)、正當性(propriety)。鑒賞系統中，本文主要從反應(reaction)、構成(composition)和價值(valuation)3個子系統方面進行研究。所以態度資源的標注縮寫如下：hap代表高興/不高興；sec代表安全/不安全；sat代表滿意/不滿意；inc代表傾向/非傾向；nor代表行為規范；cap代表能力；ten代表堅韌不拔；ver代表真實可靠；prop代表正當；reac代表反應；comp代表構成；val代表價值。態度資源又有肯定與否定，顯性和隱性之分，在語料標注過程中，“+”和“-”表示肯定和否定，“ins”和“tok”表示顯性和隱性。

2.1.2運用Wordsmith對態度資源的數據統計

運用Wordsmith的Wordlist功能可以計算出評價資源的頻率。 如圖1所示：

圖1 Wordlist

Wordlist中Freq表示該詞在文中出現的頻率，所以態度資源總數=情感資源+判斷資源+鑒賞資源

=(Nhap+Nsec+Nsat+Ninc)+(Nnor+Nten+Ncap+Nver+Npro)+(Nreac+Ncomp+Nval)

=(65+8+16+29)+(9+41+105+14+357)+(162+7+83)

=118+526+252

=896

Wordlist功能可以方便地計算出各子系統和子范疇的數目，但態度系統中的各子范疇都有顯隱性和正負性之分，Wordlist功能在這方面無法體現，所以如果想實現詳細的統計，還需要Wordsmith中的Concord功能，因為Concord功能可以顯示關鍵詞鄰近兩側的內容。如圖2所示：

圖 2 Concord

通過計算得出態度子系統的分布情況，見表1：

表1 所有演講中態度子系統的分布情況

由表1可知，內賈德演講中含有豐富的評價資源，態度系統的情感、判斷和鑒賞3個子系統都有體現，而且都精密到次級范疇，其中內賈德使用得最多的是判斷系統，即他使用大量的判斷資源對行為是否符合倫理道德進行評價。同時，內賈德也使用了較多的鑒賞資源，這說明他也經常對事物和行為進行鑒賞性評價。對于情感資源，他使用得相對較少。另外，肯定資源與否定資源所占比重一樣，這表明在內賈德的演講中批判和表揚并重。

3 態度資源實例分析

內賈德在聯大演講中比較明顯地把“我們”和“他們”進行了一個對比。通過標注發現，對比主要包括宗教、民眾、實體、體制、政府五個方面。

3.1情感系統分析

情感系統是對人的行為、事物和事件情感反應的描述。產生情感共鳴是與聽眾或潛在聽眾建立聯盟的最佳方法之一，演講者一般都會使用大量的情感資源。內賈德聯大演講中，情感資源只占態度資源的13%，說明情感資源不是內賈德主要的說服手段。情感有積極和消極兩種，按照情感內容的不同，可以分為快樂、安全、滿意和傾向四對子范疇。

譯：喜歡每一個人的偉大仁慈的真主也不喜歡這樣的狀況。

3.2判斷系統分析

判斷系統是關于對人的行為言辭進行批評或表揚的描述。因此，在評價過程中會涉及一些道德、法律以及宗教評判標準，而這些標準會受演講者所處的文化背景的影響，所以該系統的運用容易產生負面效果，較難把握，在不同文化背景的聽眾面前，演講者一般對判斷系統運用比較少，然而內賈德的演講卻對判斷系統比較側重，在整個態度系統中，其比例為58%，超過情感子系統和鑒賞子系統。

判斷系統有肯定和否定兩個方面，可以分為社會評判和社會約束。社會評判包含行為規范、能力和堅韌不拔，好的方面令人羨慕，壞的方面遭受批評，但批評的程度不是很強烈，主要關于是否違反一般的行事規范。社會約束包含正當性(propriety)和真實可靠(veracity)，好的方面受到表揚，壞的方面進行譴責，這種譴責屬于嚴重情況，具有道德法律意義。根據第二章的統計數據，社會評判和社會約束在判斷系統中的比例分別為29%和71%，可見內賈德側重社會約束的使用。

譯：如果國際經濟組織沒有被施壓，而是公正地、專業地依據正義來行事就好了。

譯：這些說辭即使是正確的，也絕不能成為國際壓迫制度延續的理由，而且，貧窮與弱小是被強加給了各民族，貪婪有時通過欺騙有時通過武力來實現，過去和現在都一樣。

這句評價的對象是“他們”體制(資本主義體制)，內賈德對“他們”體制不抱任何希望，他主張徹底改變當今國際秩序。

3.3鑒賞系統分析

鑒賞系統屬于美學范疇，是對事物或環境的評價。由上面的數據可知，顯性鑒賞遠遠多于隱性鑒賞，各占44%和6%，肯定多于否定，各占30%和20%。鑒賞資源大體上可分為反應(reaction)、構成(composition)和價值(valuation)。反應表示事物是否讓人高興，是否吸引人。構成指事物本身的構成是否平衡，是否容易理解。價值則是表示事物是否有價值。在鑒賞系統中，內賈德更喜歡使用反應子范疇，其中肯定多于否定，但相差甚少，說明內賈德喜歡一分為二地看待事情，這樣做顯得客觀，聽眾更容易接受。顯性遠遠多于隱性，這體現了內賈德敢說敢言，強硬的特點。其次，內賈德在價值子范疇方面以表揚為主，而且傾向于直抒胸臆，幾乎全部的價值子范疇資源都是顯性。在構成子范疇方面，總共有7個評價資源，其中6個肯定，1個否定；顯隱性方面，同樣也是顯性6個，隱性1個。這說明內賈德喜歡把復雜的事情去繁從簡，從而更容易得到聽眾的理解和支持。

譯：實現世界共管是永久和平的基礎。

總之，內賈德在演講中的態度意義可總結為：情感意義方面，內賈德不僅表達了自己對世界各國民眾和宗教的喜歡，而且還表達了“我們”陣營同樣對美好充滿向往，對國際問題以及其他現象等具有和“他們”陣營相同的情感反應，以此來拉近與聽眾之間的心理距離。判斷意義方面，雖然世界各民族的價值觀念和評判標準不盡相同，但內賈德還是使用了大量的判斷資源，其中，對“他們”政府和體制使用了大量的負面評價，而對“他們”宗教和民眾則非常開明，全部為肯定評價。而對于“我們”陣營來說，幾乎全部都是正面評價，展示了“我們”陣營的良好形象，少數負面評價主要出現在能力子范疇，突出了“我們”陣營的受害者形象，其作用是為了激起世界各民族的同情心，從而達到團結更多力量的目的。鑒賞意義方面，內賈德同樣使用了較多的鑒賞資源。這些資源同樣用來肯定“我們”陣營的方方面面，而對“他們”政府和體制則是徹底否定。通過使用相對比較客觀的鑒賞資源，內賈德希望與聽眾產生共鳴。另外，雖然內賈德用了很多隱性評價資源來隱藏自己的意識形態，企圖潛移默化影響聽眾，但對于很多非宗教國家來說，其政教合一的意識形態還是很容易被發現，在內賈德看來，宗教高于一切，神權凌駕于政府之上，只要包容其他宗教，即使對體制否定也不會引起世界各民族的反感。但實際上，絕大多數世俗國家的政治體制對于本國民眾來說也是神圣不可侵犯的。另外，內賈德在對建立未來世界新秩序提供的方案中，多次提到什葉派的救世主——第十二個伊瑪目，這不僅會讓其他非宗教國家感到難以接受，而且遜尼派掌權的伊斯蘭國家也不會認同。由于伊朗人獨特的意識形態以及內賈德個人強硬的風格，在聯盟別國民眾方面也造成了一些演講失誤。

4 話語歷史分析

評價理論分析讓我們了解了內賈德如何利用話語構建自己的權勢。話語歷史分析認為文本的生成包含語言維度、認知維度和社會心理維度。語言維度受認知維度影響，認知維度受社會心理維度影響。由此可知，波斯文化、伊斯蘭教義以及個人成長環境等都影響著內賈德的認知方式。根據話語歷史分析的診斷性批評，分析者要超越純文本話語的范疇，運用背景和語境知識，把話語放在更加廣闊的社會政治環境中，探究話語中蘊含的深層含義。從這個角度來看，內賈德的聯大演講實則是個人的親民傾向、波斯民族的開明特性、宗教熱情、民族自豪感和伊朗國情所構成的一個濃縮，一種“歷史語境”的重構。

4.1內賈德的親民特點

從社會心理維度來看，一個人的社會生活背景會影響其意識形態。內賈德出生于伊朗塞姆南省加姆薩爾村的一個鐵匠家庭，1歲時舉家移民到德黑蘭。內賈德在家里7個孩子中排行老四，艱苦的家庭成長環境鍛煉了他吃苦耐勞的精神和平民化意志。從他身上可以看到一種反抗壓迫、不屈服于強權的精神。在伊朗民眾的眼里，他是一位平民化的總統，他不僅清廉愛民，而且樸素務實，深得民眾支持。內賈德的成長歷程決定了他親民的特點，而且在日后輝煌的政治生涯中，他也深深地感悟到民眾的力量是無限的，自己的成功很大程度上是受恩于民眾的支持。從認知維度上講，內賈德認為民眾是純潔的、可靠的，民眾是力量的源泉。民眾在內賈德頭腦中已經形成了一種良好的意向圖式。因此，在語言維度方面，內賈德的聯大演講內容和講話風格也充分體現出其重視民眾的特點。

4.2波斯民族的開明特性

由于伊朗位于東西方文化的交匯地帶，自古以來就可以接觸到不同外來文化，伊朗人對于新奇的東西有強烈的興趣，對外來文化有寬廣的胸襟，具有良好的學習和接受能力，在漫長的歷史長河中，不斷吸收外來文化，將異域文化和自己本土文化結合，形成綿延數千年的伊朗文化。早在波斯帝國居魯士大帝時期，他解救淪為“巴比倫之囚”的猶太人后，幫助他們重建神殿；居魯士征服巴比倫之后，親自到當地的神廟參拜，并允許被征服地區的民眾繼續保有自己的信仰。這種開明政策幫助居魯士實現了民心所向和國家興盛。

伊朗也是一個具有悠久宗教傳統的國家，歷史上先后產生過本土的太陽神教、瑣羅亞斯德教、摩尼教和巴布教，如今風靡西方的巴哈伊教最初也源自伊朗。佛教、景教和伊斯蘭教正是通過波斯帝國的本土傳入中國。多元文化、多種宗教思想的交融碰撞，造就了波斯民族對待外來文化和宗教寬廣的胸襟和對宗教普世價值的推崇。伊朗目前的國教是伊斯蘭教的什葉派，但他們認為任何宗教都具有普世價值，當今國際社會出現的問題，正是由于與宗教所倡導的道德和精神價值的背離而導致的。由于對宗教普世價值的認同，對其他宗教持寬容態度，所以，盡管伊朗98%以上的人口是穆斯林，但基督教徒、猶太教徒、拜火教徒基本上能和睦相處，伊朗憲法還專門為基督教、猶太教、拜火教信徒規定了議會的席位。總之，波斯民族非常受益于他們開明的思想，這種開明的“歷史話語”始終影響著內賈德，所以在他的所有演講中，并沒有發現排斥其他宗教。

4.3波斯民族的宗教熱情

從社會心理維度來看，伊斯蘭教在伊朗具有很好的社會基礎，可謂是深入人心，1979年伊朗伊斯蘭革命的成功就很好地說明了宗教的力量。

從認知維度來看，伊斯蘭教在伊朗人看來好比我們的自然界，我們所倡導的崇尚自然，遵循自然規律，他們則是敬畏真主，服從天啟《古蘭經》的規定。通過這種認知學中心理相似，伊斯蘭教在伊朗人的心目中則是偉大和美好的代名詞(李偉，2016)。波斯民族對伊斯蘭教的熱情同樣潛移默化影響著內賈德，其聯大演講中關于宗教的話語正是這種宗教熱情的一個縮影。

4.4民族自豪感

伊朗有著3000多年悠久的歷史和燦爛的文化，公元前7世紀的波斯帝國地跨歐亞非三大洲，其文明和制度也深深影響著世界歷史，古老的波斯文明經過漫長的歷史長河也從未中斷過。當今的伊朗不論是軍事還是科技水平在中東地區都處于前列。此外，伊朗還是世界第二大石油出口國并蘊藏著世界18%的天然氣，因此，輝煌的歷史以及能源和地緣等多方面的優勢造就了波斯民族強烈的民族自豪感。

從認知維度審視，強烈的民族自豪感使內賈德認為本民族的一切都是正確無誤的，應該向本民族文化以及伊斯蘭教的宗旨回歸。內賈德內心中同樣具有一種伊斯蘭大國的使命意識，在這種意識的驅動下，他站在被壓迫者一方號召各國共同參與來改變不合理的國際政治經濟秩序。所以，他的演講也是這種民族自豪感的一個體現。

4.5伊朗所處國際環境

從社會心理維度來看，人質危機事件使美伊關系徹底破裂，之后于2002年浮出水面的核問題又給伊朗帶來了經濟制裁和軍事打擊威脅。阿富汗和伊拉克戰爭之后，美國對伊朗成功實現戰略包圍，加上伊朗與周邊國家還存有宗教和民族等矛盾，其周邊安全形勢不容樂觀。因此，伊朗迫切期待改變現狀，實現經濟突圍，尋求更多發展空間。作為強硬派的內賈德在2005年成功當選伊朗總統后，改變哈塔米時期的緩和政策，不顧國際社會的激烈反應，重啟濃縮鈾的研發和生產，并采用能源外交和軍事演習等綜合手段來制衡美國的壓力，并取得了一定的成功。一方面，伊朗總體上配合原子能機構的活動，濃縮鈾的純度仍在和平利用核能的范圍之內，并未違背《核不擴散條約》；另一方面，伊朗的能源外交成功地保持了與外部世界的良性關系，雖然受到聯合國的制裁，但仍然和中俄印等主要大國保持較好的經貿關系。

對于“他們”政府來說，中東不僅擁有重要的戰略位置，而且富含石油、天然氣等礦產資源，美國目前已經實現了對阿富汗和伊拉克的控制，如果美國控制了伊朗，則美軍控制中東和中亞的能力會大大提高，對阿拉伯國家、中國和俄羅斯構成威脅。美國在中東推行所謂的中東改造，實際上是為了擴張自身及其盟國的利益。

從認知維度來看，由于美國的形象在伊朗宗教勢力的頭腦中已經形成了一個“撒旦”的意象圖式，他們打心底就沒有對美國抱有任何期望。于是，伊朗宗教勢力對美國采用了一系列“先發制人”措施，使伊朗的角色由原來的美國“海灣憲兵”轉變成美國眼中的“邪惡軸心”和“暴政前哨”。兩伊戰爭之后，伊朗綜合國力受到極大的削弱。伊朗伊斯蘭政府為了尋求生存，才逐漸實施務實主義政策。但由于以宗教領袖為首的保守派對改善同西方的關系不積極，這種務實的力度非常有限。到了內賈德政府時期，伊朗外交政策向伊朗伊斯蘭共和國初期的原則和價值觀回歸。內賈德深知伊朗周邊環境惡劣，需要突破封鎖，尋求更多的發展空間。在短期內改善與美國的關系無望的情況下，內賈德試圖利用聯合國這個合法講臺，表達自己對國際關系的主張，爭取同情，打破孤立和制裁，尋求政治突圍。

這部分借助話語歷史分析模式中的“對社會進行診斷性批評”和“預后批評”兩個層面探索內賈德聯大講話中語言與意識形態之間的關系。因此，通過微觀的話語分析才能真正地理解內賈德的演講，內賈德的聯大演講不僅僅是一種表達看法觀點的話語，而且還是一種“歷史語境”的重構。如果僅從國際政治角度分析或者只關注話語的形式和內容，忽略語言微觀層面的批評話語解讀，很容易導致在評判內賈德觀點的對與錯時，與客觀的立場失之偏頗 。

5 結語

評價理論目前在功能語言學中備受關注，國內外的相關研究成果也不斷增加，筆者針對評價理論所存在的主觀性缺點進行思考，嘗試將以客觀性為特點的話語歷史分析與評價理論結合，不僅論述了兩者結合的理據，而且還通過分析具體語料來證明兩種理論的融合具有相得益彰的效果。評價理論和話語歷史分析均是植根于西方語言學理論，由于本文選取的研究文本是波斯語原文語料，也驗證了西方語言學理論同樣適用于波斯語，不僅擴展了理論的使用范圍，也為波斯語研究者深度解讀波斯語語篇提供了新的思路。另外，本文在理論應用的過程中，選取的研究層面為語義層面，而在機器翻譯領域看來，不同的語種雖語法和結構各不相同，但可看作是不同的編碼符號表達相同的意義。因此，本文所提出的文本解讀方法也可被應用于其他語種的語篇分析。

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責任編校：蔣勇軍

A Text Interpretation Method Based on the Fusion of Appraisal Theory and Discourse-Historical Analysis：A Case Study of Ahmadinejad’s Speeches in General Assembly

LIWei

Appraisal theory is an analytical framework of interpreting interpersonal meanings in texts systematically, which has been put forward in order to make up for the shortcomings of the Systemic-functional grammar in the aspect of interpersonal function. Since Appraisal theory was introduced in China in the 21stcentury, it has been paid more and more attention to because of its powerful function of analyzing discourses. However, Appraisal theory also has its own defect which is the existence of subjectivity in tagging corpus. Discourse-historical analysis of the Vienna school places particular emphasis on analyzing discourses from the perspective of historical contexts. As the Discourse-historical analysis makes every endeavor to make an analysis from different levels and by means of various theories, its analytical results are more objective and reliable. This paper attempts to combine Appraisal theory with Discourse-historical analysis. First, it discusses the mechanism of their combination and then applies them to the corpus to prove the feasibility in an attempt to provide a new perspective for deep interpretation of texts.

critical discourse analysis; discourse-historical analysis; appraisal theory; ideology; attitudinal meaning

H315.9

A

1674-6414(2016)06-0094-08

2016-05-21

李偉，男，解放軍外國語學院博士研究生，主要從事功能語言學和自然語言處理研究。