日本和尚為什么能娶妻

日本和尚為什么能娶妻

在日本，大多數日本僧侶是娶妻生子的，甚至還有眾多“在家僧侶”。這讓習慣于僧人應該六根清凈的中國人大感不可思議。那么，日本僧人娶妻傳統究竟從何而來？

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親鸞與“女犯偈”

提及日本僧侶娶妻的狀況，不少人會追溯到鐮倉時代的凈土真宗祖師親鸞身上。在凈土真宗的傳說中，這位祖師與一位叫惠信尼的女性結了婚，此后以半僧半俗的身份布教。而后凈土真宗歷代也經由親鸞子孫代代相傳至今。今天凈土真宗仍然認為親鸞是日本僧侶娶妻的鼻祖。據《親鸞夢記》里記載說，親鸞之所以發生這樣的轉變是因為這么一件事：

建仁元年（1201年）的一天，二十九歲的親鸞在京都六角堂做了個夢，在夢里，六角堂的救世觀音突然以僧侶的樣子示現，對親鸞說：“你因為前世宿報，不得不觸犯淫戒。那么我自己化身為一個美麗的女子與你結合吧。我必莊嚴你身，臨終引你入西方極樂。”

以上就是著名的“女犯偈”的故事。受此夢指引，親鸞以參悟佛法為名，先后娶了兩個媳婦。

那么親鸞真的是日本僧人娶妻的鼻祖么？并非如此。舉例來說，我們來看京都著名的旅游勝地石清水八幡宮的社僧。從十世紀末開始，這所神社的祠官（其神宮寺的寺官）就由娶妻的僧侶世襲。在十二世紀的紀氏出身的別當光清以后，光清的子孫形成田中、善法寺兩家世襲檢校的職位。到了第六代善法寺通清時，他的女兒紀良子成為足利滿詮的妻子，兩人育有一子，就是赫赫有名的室町幕府三代將軍足利義滿。在地方寺社的系圖之中，反倒是沒有子嗣的僧侶會被作為特例注明出來。神社、寺院之間的聯姻也并不鮮見。

寺院不“出世”

為什么會出現僧侶娶妻的狀況呢？如果我們把目光回溯到更早的奈良、平安時代的律令制國家之時，會發現日本有與中國類似的“僧尼令”制度。這個制度，一是私度的禁止，得度成為僧侶需經過國家的批準。二是國家對民間傳道的抑制。佛教史家平雅行認為，至遲在十世紀中葉，這種國家管控的“僧尼令制度”已經被朝廷放棄。究其原因，得度管理制度原本是與戶籍、稅收掛鉤的，目的是為了保證有足夠的納稅人口。隨著戶籍制度漸漸有名無實，以人身支配為基礎的稅收也被以土地為中心的稅收所代替，于是國家也就不再花大力氣去禁止私度僧了。到十世紀末，民間傳道的抑制措施也不再繼續。

此后，寺院的階層急劇分化，大體上說，可以分為上層的學侶、下層的行人、更下層的下法師，不同的寺院還會有不同的階層劃分。這樣的劃分多半是由出身來決定的。

由于寺院的階層分化，處于寺院下層和周圍的僧侶娶妻的狀況更為普遍。譬如延歷寺山上是禁欲的“結界”空間，但山下的坂本眾徒以及掌握延歷寺經濟命脈的山徒，乃至在京都以財力和武力聞名的日吉神人、祇園神人就是娶妻生子的。處在寺院下層或周圍的為寺院經濟經營而出力的，主要就是這些“入世”的半僧半俗者。

有趣的是，在延歷寺下屬的青蓮院門跡之中，恰好就有“出世”與“世間者”兩個階層。學者井原今朝男對日光山輪王寺的僧侶階層做了分析。除了常年住在鐮倉的座主之外，寺僧可分為似乎并不娶妻的上層“清僧”、剃發僧形但娶妻的下層先達、山伏、圣，以及最下層俗體并娶妻者，后二者被稱為“下山之輩”。但是“山上”的又怎樣呢？他們在山下建了住房，平時在山下與妻子一同生活。

顯然，娶妻生子并不是下層僧侶才有的現象。四度擔任奈良最大寺院興福寺別當的雅緣，育有一兒一女，兒子后來也做了僧正，女兒則進了宮侍奉后鳥羽上皇。東大寺的一位學僧，死后妻子與四個兒子、弟子爭奪財產，也算不得什么新聞。

為數眾多的“在家僧侶”

再來看另一種并不屬于寺院的“僧侶”。室町時代有位叫宋希璟的朝鮮使節出使日本，寫了本《老松堂日本行錄》。這位使節發現日本男女大半為僧，感到十分驚奇。當然出家并不意味著入寺修行，平雅行將之稱為“在俗出家”。這類出家者雖剃發剃須為僧形，但依然不離家中生活，甚至仍然掌握著家中權力。顯然，這種與寺院無瓜葛的“在俗出家”者其實是“在家僧侶”，本就是俗人，當然是娶妻的。

在佛教信仰濃厚的中世，不受國家管控的“在俗出家”是一種普及的習俗。執掌國家權力的如藤原道長、九條道家、后白河法皇、北條時賴、足利義滿等等，全都是這種“在家僧侶”。無論是“在寺”的僧侶，還是“在家”的僧侶，大多都是娶妻生子的。

（澎湃新聞網2015.11.12）