當(dāng)前我國(guó)大學(xué)生擇業(yè)觀中的二律背反及化解?

郭曉冉

(電子科技大學(xué)馬克思主義教育學(xué)院，四川成都 611731)

當(dāng)前我國(guó)大學(xué)生擇業(yè)觀中的二律背反及化解?

郭曉冉

(電子科技大學(xué)馬克思主義教育學(xué)院，四川成都 611731)

康德所提出的“二律背反”是為了檢審人類先天認(rèn)知的合理成分，他提出了四對(duì)“二律背反”；為解決二律背反，需引入辯證法思想。對(duì)于當(dāng)前我國(guó)大學(xué)生擇業(yè)觀中存在的問題，可以將其歸結(jié)為三對(duì)“二律背反”，分別為個(gè)體服從或不服從國(guó)家需要，個(gè)體遵從或不遵從擇業(yè)理想，個(gè)體接受或不接受父母干涉。在馬斯洛的人本主義理論當(dāng)中蘊(yùn)涵了豐富的辯證法思想，這為化解大學(xué)生擇業(yè)觀中的二律背反提供了可行路徑。

大學(xué)生；擇業(yè)觀；二律背反；路徑

當(dāng)前我國(guó)大學(xué)生擇業(yè)觀中存在諸多問題，這些問題影響到了大學(xué)生順利就業(yè)，也影響到了國(guó)家正常的人才配置，進(jìn)而影響了社會(huì)前進(jìn)步伐。國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)于大學(xué)生擇業(yè)觀中存在問題的研究多停留于簡(jiǎn)單的就事論事層面，缺乏進(jìn)一步的精細(xì)歸納與深度思考。哲學(xué)家康德所提出的“二律背反”是其“純粹理性的辯證推論”中的一部分，其目的是為了檢審人類先天認(rèn)知的合理成分究竟有哪些，從而對(duì)于形而上學(xué)做出終極裁決。通過對(duì)當(dāng)前大學(xué)生在擇業(yè)觀中存在問題的考察，發(fā)現(xiàn)這些問題可以被歸結(jié)為三對(duì)“二律背反”，即個(gè)體服從或不服從國(guó)家需要，個(gè)體遵從或不遵從擇業(yè)理想，個(gè)體接受或不接受父母干涉。人本主義理論作為西方心理學(xué)的“第三種理論”，其在關(guān)注人的本性與內(nèi)在需求的同時(shí)，其中也蘊(yùn)涵了豐富的辯證法思想，而化解“二律背反”的關(guān)鍵正在于此。因而，本文嘗試運(yùn)用馬斯洛的人本主義理論來尋求化解存在于大學(xué)生擇業(yè)觀中的二律背反之“道”，從而促進(jìn)大學(xué)生擇業(yè)觀向和諧穩(wěn)態(tài)方向發(fā)展。

一、二律背反的概念闡釋

哲學(xué)家康德在其先驗(yàn)哲學(xué)中首先提出了二律背反的概念，且列舉出了四對(duì)二律背反，然而對(duì)于如何化解二律背反，康德只是略微有過闡述且不夠徹底、科學(xué)。通過探究馬克思主義辯證法中“絕對(duì)真理”與“相對(duì)真理”二者之間的關(guān)系，可以看出，辯證法是化解二律背反中所存在認(rèn)知沖突的理性方法。

(一)二律背反的概念界定

康德《純粹理性批判》一書的主線即為通過對(duì)于純粹理性的檢視，從而對(duì)于形而上學(xué)做出科學(xué)裁定，即“序言”中所說:“通過對(duì)理性本身，即人類先天認(rèn)識(shí)能力的批判考察，確定它有哪些先天的即具有普遍性和必然性的要素，以及這些要素的來源、功能、條件、范圍和界限，從而確定它能認(rèn)識(shí)什么和不認(rèn)識(shí)什么，在這基礎(chǔ)上對(duì)形而上學(xué)的命運(yùn)和前途作出最終的判決和規(guī)定”[1]2

康德認(rèn)為“背反論所研究的”“只是根據(jù)這些片面主張的相互沖突及其原因來考察理性的普遍知識(shí)。”[1]358二律背反是“純粹理性的辯證推論”中的第二種，其他兩種分別為“先驗(yàn)的謬誤推理”與“純粹理性的理想”。康德認(rèn)為二律背反即為“指向某個(gè)給予現(xiàn)象的一般條件系列之絕對(duì)總體性的先驗(yàn)概念的，從對(duì)于在某個(gè)方面的系列的無條件的綜合統(tǒng)一，我任何時(shí)候都有一個(gè)自相矛盾的概念這一點(diǎn)，我推論出相反方面的統(tǒng)一的正確性”。[1]287可見，二律背反是表面上看起來似乎存在著矛盾的兩個(gè)方面，但這兩個(gè)方面卻可以推論出來具有相互統(tǒng)一的正確性。

(二)先驗(yàn)理念的“四個(gè)沖突”即四對(duì)二律背反

康德列舉出了四對(duì)二律背反，將其分為“正題”、“反題”并做了相應(yīng)解讀。第一對(duì)二律背反為“時(shí)間與空間的有限或無限”。其正題為:“世界在時(shí)間中有一個(gè)開端，在空間上也包含在邊界之中”；反題為:“世界沒有開端，在空間中也沒有邊界，而是不論在時(shí)間還是空間方面都是無限的。”[1]361第二對(duì)二律背反為“物質(zhì)的可分性或不可分性”，其正題為“在世界中每個(gè)復(fù)合的實(shí)體都是由單純的部分構(gòu)成的，并且除了單純的東西或由單純的東西復(fù)合而成的東西之外，任何地方都沒有什么東西實(shí)存著”；反題為:“在世界中沒有什么復(fù)合之物是由單純的部分構(gòu)成的，并且在世界中任何地方都沒有單純的東西實(shí)存著。”[1]366－367第三對(duì)二律背反為“原因的可溯及或不可溯及”，其正題為:“按照自然律的因果性并不是世界的全部現(xiàn)象都可以由之導(dǎo)出的惟一因果性。為了解釋這些現(xiàn)象，還有必要假定一種由自由而來的因果性”；反題為:“沒有什么自由，相反，世界上一切東西都只是按照自然律而發(fā)生的。”[1]374這就是康德先驗(yàn)的自由論，亦即康德的先驗(yàn)道德論—實(shí)踐理性。第四對(duì)二律背反即為“絕對(duì)必然的存在者存在與否”，其正題為:“世界上應(yīng)有某種要么作為世界的一部分，要么作為世界的原因而存在的絕對(duì)必然的存在者”；反題為:“任何地方，不論是在世界之中，還是在世界之外作為世界的原因，都不實(shí)存有任何絕對(duì)必然的存在者。”[1]380

(三)辯證法:化解二律背反之“匙”

康德認(rèn)為，二律背反中的沖突只是一種“幻象的沖突”，而消除幻象、抵達(dá)真象的方式則在于“辯證法”:“純粹理性在其宇宙論的理念那里的二律背反就消除了，這是通過它只是辯證的、并且是一種幻相的沖突而達(dá)到的”。二律背反中沖突存在的根源則在于純粹感性與純粹理性二者之間的對(duì)立，亦即經(jīng)驗(yàn)原則與理性原則之間的對(duì)立。康德二律背反中所列出的正、反題都是一種形而上的片面認(rèn)識(shí):“正題”犯了“純粹理性的獨(dú)斷論”錯(cuò)誤，“反題”則“是一種純粹經(jīng)驗(yàn)論的原則”。這兩種都不是科學(xué)的認(rèn)識(shí)論，只有辯證法才是符合科學(xué)認(rèn)識(shí)論的思維方式，才能夠化解二律背反中存在的二元對(duì)立與沖突。

關(guān)于經(jīng)驗(yàn)與理性之間的關(guān)系，康德是這樣認(rèn)為的:“在全部感性領(lǐng)域之外，假定一個(gè)獨(dú)立自存的現(xiàn)實(shí)，而諸現(xiàn)象只被看作這樣一些本身是理智的存在者表象理知對(duì)象的一些偶然的表象方式。”[1]454以康德看來，人類的認(rèn)識(shí)來源于經(jīng)驗(yàn)，然而經(jīng)驗(yàn)始終是有限的，其并不能囊括理性的全部?jī)?nèi)容，因而不能單憑個(gè)人所獲取經(jīng)驗(yàn)的有限性就絕對(duì)否定理性的無限性。馬克思批判性地發(fā)展了康德的這一思想，提出了“絕對(duì)真理”與“相對(duì)真理”的概念，并指出了二者之間的辯證關(guān)系:由于人類實(shí)踐活動(dòng)的有限性，我們認(rèn)識(shí)到的是局部的相對(duì)真理，但這屬于絕對(duì)真理的一部分，人類的認(rèn)識(shí)過程就是處于通過對(duì)于相對(duì)真理的認(rèn)識(shí)而不斷趨近于絕對(duì)真理。因此，對(duì)于二律背反，我們需要運(yùn)用辯證法的觀點(diǎn)，才能夠有效避免經(jīng)驗(yàn)主義或獨(dú)斷主義之謬誤，才能夠克服其中存在的二元對(duì)立與沖突，也才能夠更加科學(xué)地認(rèn)識(shí)事物與看待問題。

二、當(dāng)前我國(guó)大學(xué)生擇業(yè)觀中的二律背反分析

思想政治教育社會(huì)化是思想政治教育的重要發(fā)展趨勢(shì)，在擇業(yè)觀教育上，除了高校主體而外，還存在著國(guó)家、家庭、個(gè)人等主體，這些主體之間存在著利益、認(rèn)識(shí)上的差別與分歧。恰如哲學(xué)家康德所言“我們最愿意支持的”“只是我們的利益”，作為同一關(guān)系體的各方都從各自立場(chǎng)、角度出發(fā)來考慮問題，由此就產(chǎn)生了擇業(yè)觀中的三對(duì)二律背反:個(gè)體需要與國(guó)家需要、理想自我與現(xiàn)實(shí)自我、個(gè)體追求與父母干涉。

(一)個(gè)體服從或不服從國(guó)家需要

在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，市場(chǎng)是資源配置的基礎(chǔ)性因素，人才資源同樣概莫能外。雖然人才的流動(dòng)大都基于個(gè)體內(nèi)在自覺自發(fā)層面，但與此同時(shí)，國(guó)家可以通過宏觀層面的調(diào)控比如政策引導(dǎo)、輿論引導(dǎo)來鼓勵(lì)、促動(dòng)人才到國(guó)家需要的地方去，比如國(guó)家推出的“西部志愿者”、“三支一扶”、“大學(xué)生村官”等政策。這是因?yàn)椋谖覈?guó)當(dāng)前存在地區(qū)間發(fā)展差距的現(xiàn)實(shí)條件下，廣大的西部、貧困、農(nóng)村地區(qū)為了擺脫貧窮、落后局面，就需要大批人才前往支援。因而，從國(guó)家層面來看，大學(xué)生在擇業(yè)觀中就應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持個(gè)體需要服從國(guó)家需要的價(jià)值導(dǎo)向。但是，基于“理性經(jīng)濟(jì)人”角度，不少大學(xué)生在選擇工作的過程當(dāng)中，單純從自身利益最大化角度出發(fā)，由此就容易導(dǎo)致個(gè)體在擇業(yè)過程中過分追求個(gè)體需要的滿足，而忽視了國(guó)家需要的滿足，比如大學(xué)生在就業(yè)中扎堆前往北上廣深等經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，而對(duì)于二、三線城市往往不屑一顧。雖然短期來看，有利于個(gè)體需要的滿足，但是長(zhǎng)期來看，這種做法既不利于國(guó)家整體發(fā)展，也不利于個(gè)體需要的正當(dāng)滿足。因?yàn)閭€(gè)體與社會(huì)二者之間是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，社會(huì)發(fā)展滯后，個(gè)體也難以得到有效滿足。雖然我們并不反對(duì)個(gè)體需要的合理滿足，但是個(gè)體價(jià)值的最終評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)在于其社會(huì)貢獻(xiàn)，而不在于個(gè)體需要被滿足的程度。歷史上那些偉人無不是將個(gè)體需要與國(guó)家需要二者有機(jī)統(tǒng)一起來的，譬如范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，少年周恩來“為中華崛起而讀書”，他們有了這種消除了個(gè)體需要與社會(huì)需要之間對(duì)立的認(rèn)識(shí)，才在人生前進(jìn)道路上具備了更加強(qiáng)大的前行動(dòng)力，他們的奮斗史及成就也為后人所稱道。

(二)個(gè)體遵從或不遵從擇業(yè)理想

每位大學(xué)生在心目中都對(duì)自身將來要從事何種職業(yè)有一個(gè)大致憧憬，此謂擇業(yè)理想，但在大學(xué)生心目中同時(shí)存在一個(gè)現(xiàn)時(shí)的自我。理想中的自我往往與現(xiàn)實(shí)中的自我二者之間往往存在著不一致，這就造成了大學(xué)生擇業(yè)觀中理想與現(xiàn)實(shí)之間的背反，導(dǎo)致大學(xué)生在擇業(yè)觀當(dāng)中容易在理想與現(xiàn)實(shí)之間無所適從而產(chǎn)生恐慌。產(chǎn)生這種二律背反的根源就在于個(gè)體既作為自我認(rèn)知的主體，同時(shí)又作為客體，由此就造成自我認(rèn)知上的困難，導(dǎo)致個(gè)體自我認(rèn)知不清。進(jìn)而導(dǎo)致自己認(rèn)識(shí)到的作為對(duì)象的我不完全等同于作為客觀存在的現(xiàn)實(shí)的我。具體來看，這種自我認(rèn)識(shí)中的偏差可以細(xì)分為兩種，即過高估價(jià)自我與過低估價(jià)自我。過高估價(jià)即為大學(xué)生對(duì)于“對(duì)象我”的認(rèn)識(shí)高于“現(xiàn)實(shí)我”，從而追求一些不切實(shí)際的理想，即大學(xué)生在擇業(yè)觀上的好高騖遠(yuǎn)，而這終將使個(gè)體在擇業(yè)過程中產(chǎn)生挫敗感。而過低估價(jià)則為大學(xué)生對(duì)于“對(duì)象我”的認(rèn)識(shí)低于“現(xiàn)實(shí)我”，這就會(huì)導(dǎo)致大學(xué)生在擇業(yè)觀上降格以求，可能導(dǎo)致大學(xué)生在將來的就業(yè)過程中對(duì)于職業(yè)感到過分輕松而對(duì)職業(yè)產(chǎn)生倦怠感、不適感。這對(duì)于個(gè)體發(fā)展不利，因?yàn)槁殬I(yè)是個(gè)體發(fā)展自身才能與自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的重要手段；這對(duì)于國(guó)家發(fā)展也不利，因?yàn)榫蛧?guó)家層面上而言這是一種人才浪費(fèi)。

(三)個(gè)體接受或不接受父母干涉

擇業(yè)觀是每個(gè)人都有的一種對(duì)于未來所從事何種職業(yè)的看法與認(rèn)識(shí)，大學(xué)生的世界觀、人生觀、價(jià)值觀等已經(jīng)初步成熟，他們對(duì)于未來自己選擇何種職業(yè)、如何就業(yè)有著自己的看法和態(tài)度。從這個(gè)角度來看，大學(xué)生作為成年個(gè)體，他們?cè)谧陨頁駱I(yè)觀當(dāng)中應(yīng)當(dāng)獨(dú)立自主地做出自身決定，而不應(yīng)接受父母的過度干涉。但在現(xiàn)實(shí)層面上，我國(guó)父母對(duì)于子女在擇業(yè)問題上往往存在不必要的過多干涉，由此導(dǎo)致了在大學(xué)生擇業(yè)觀當(dāng)中個(gè)體追求與父母干涉過多之間的矛盾。據(jù)《中國(guó)青年報(bào)》調(diào)查顯示，在針對(duì)一項(xiàng)父母最容易在哪些方面干涉子女的調(diào)查中，父母對(duì)子女干涉最多的是“談戀愛結(jié)婚”，這占了被調(diào)查總數(shù)的78.2%，其次是選擇職業(yè)和職業(yè)發(fā)展，這占了被調(diào)查總數(shù)的60.2%，接下來是選擇學(xué)校和選擇專業(yè)，這分別占了被調(diào)查總數(shù)的59.3%和54.1%。[2]而父母對(duì)于子女擇業(yè)追求干涉過多的原因也是多方面的，有些父母出于善意角度，利用自己的人脈關(guān)系或者權(quán)力關(guān)系，為其子女未來的發(fā)展鋪平了道路；還有些父母將子女視為完成自己未競(jìng)事業(yè)的工具，要求其子女從事他們心目中所謂的理想職業(yè)，用自己的職業(yè)期待來代替子女的職業(yè)期待。父母在擇業(yè)問題上對(duì)于子女的過多干涉不僅存在諸多不合理之處，且對(duì)于其子女的成長(zhǎng)是極為不利的。因?yàn)椋髮W(xué)生是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，他們有著自己的認(rèn)識(shí)、看法、需要，而不是父母在精神、肉體上的延伸。因而在擇業(yè)過程中，父母應(yīng)當(dāng)尊重他們的主體性，尊重他們?cè)趽駱I(yè)中的自主選擇，而不是用自己的意志來強(qiáng)行綁架子女意愿，這樣只能是招致子女的反感而產(chǎn)生“逆反心理”。

三、化解大學(xué)生擇業(yè)觀中二律背反的路徑探討

為實(shí)現(xiàn)擇業(yè)觀教育各主體的“教育合力”，亟需化解各個(gè)主體之間的二律背反關(guān)系，而化解二律背反之關(guān)鍵就在于運(yùn)用辯證法來化解“獨(dú)斷論”與“經(jīng)驗(yàn)論”之間的沖突。馬斯洛的人本主義心理學(xué)開辟了西方心理學(xué)的“第三條道路”，其理論當(dāng)中的協(xié)同理論、自我認(rèn)知、選擇理論等都蘊(yùn)涵了豐富的辯證法思想。因而，馬斯洛的人本主義理論為消除我國(guó)大學(xué)生擇業(yè)觀教育中存在的二律背反提供了可資借鑒的路徑。

(一)發(fā)揮社會(huì)與個(gè)體的協(xié)同作用，實(shí)現(xiàn)社會(huì)利益與個(gè)體利益之統(tǒng)一

協(xié)同作用最早是由美國(guó)文化學(xué)家露絲·本尼迪克特所提出的，馬斯洛在其著作《人性能達(dá)的境界》中對(duì)其進(jìn)行了進(jìn)一步的闡述。馬斯洛認(rèn)為，高協(xié)同的社會(huì)“使個(gè)人能以同一行為在同一時(shí)間既為他自己的利益又為集體的利益服務(wù)”。[3]200可見，高協(xié)同社會(huì)即為個(gè)體與社會(huì)之間發(fā)揮良好協(xié)同作用、形成良性互動(dòng)的社會(huì)；在這樣的社會(huì)中，個(gè)人能從社會(huì)的發(fā)展中受益，社會(huì)也能夠依靠個(gè)人的進(jìn)步而向前發(fā)展。

在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，政策制定的初衷都是圍繞個(gè)體與社會(huì)之間的協(xié)同作用而展開。比如我國(guó)開展的大學(xué)生村官、西部志愿者等，這些政策的出發(fā)點(diǎn)都是為了促進(jìn)落后地區(qū)發(fā)展，同時(shí)也是為了緩解大學(xué)生就業(yè)難問題、促進(jìn)大學(xué)生在基層鍛煉成長(zhǎng)。但是，在實(shí)踐中卻出現(xiàn)了不少問題，較為典型的如大學(xué)生村官“空巢”現(xiàn)象，這導(dǎo)致了這些活動(dòng)的實(shí)效性大打折扣，既不能有效促進(jìn)貧困、落后地區(qū)的各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展，也不能促進(jìn)大學(xué)生在實(shí)踐活動(dòng)中得到鍛煉成長(zhǎng)。

為化解社會(huì)需要與個(gè)體需要之間存在的二律背反，實(shí)現(xiàn)社會(huì)利益與個(gè)體利益的統(tǒng)一，可以參照馬斯洛的協(xié)同作用理論，創(chuàng)造一種既有利于個(gè)體充分發(fā)展、滿足個(gè)體需要的有利工作環(huán)境，使得個(gè)體能夠從中受益，促進(jìn)個(gè)體的發(fā)展；同時(shí)也能夠讓社會(huì)從個(gè)體價(jià)值實(shí)現(xiàn)中受益，實(shí)現(xiàn)大學(xué)生在就業(yè)過程中個(gè)體利益與社會(huì)利益的統(tǒng)一。比如對(duì)于服務(wù)基層項(xiàng)目而言，作為國(guó)家方面，就需要努力創(chuàng)設(shè)一種有利于基層就業(yè)大學(xué)生真正得到鍛煉的工作環(huán)境與條件，使得大學(xué)生能夠在基層工作中提高自身各項(xiàng)素養(yǎng)與能力，從而為以后工作奠定良好的基礎(chǔ)。當(dāng)然，對(duì)于基層就業(yè)者來說，也需要充分發(fā)揮自身主觀能動(dòng)性，積極工作、認(rèn)真學(xué)習(xí)，才能夠在自己的人生道路上不斷前進(jìn)。而對(duì)于一般的用人單位而言，則需要?jiǎng)?chuàng)造一種良好的激勵(lì)機(jī)制與工作環(huán)境，不僅要重視員工的基本物質(zhì)需要滿足，也要重視他們的尊重、自我實(shí)現(xiàn)等高層次需要滿足，積極引導(dǎo)其員工向“自我實(shí)現(xiàn)”方向發(fā)展。

(二)縮小理想性與現(xiàn)實(shí)性之間的差距，實(shí)現(xiàn)理想自我與現(xiàn)實(shí)自我的統(tǒng)一

理想與現(xiàn)實(shí)之間既然存在著二律背反即矛盾，那么，大學(xué)生該如何實(shí)現(xiàn)理想性與現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一呢?根據(jù)馬斯洛人本主義心理學(xué)理論，形成準(zhǔn)確的自我認(rèn)知，或者適度降低理想，才能縮小理想與現(xiàn)實(shí)二者之間的差距，實(shí)現(xiàn)理想與現(xiàn)實(shí)之間的統(tǒng)一。對(duì)于大學(xué)生擇業(yè)觀中存在的理想自我與現(xiàn)實(shí)自我之間的二律背反，可以借鑒上述方法，在大學(xué)生擇業(yè)觀中建立一種心理平衡態(tài)，實(shí)現(xiàn)大學(xué)生的理想自我與現(xiàn)實(shí)自我之間的統(tǒng)一。

1.準(zhǔn)確認(rèn)知現(xiàn)實(shí)性的自我

帕森斯的“特質(zhì)—因素”理論就強(qiáng)調(diào)了個(gè)體特質(zhì)在擇業(yè)中的重要性。在擇業(yè)觀上大學(xué)生只有具備了清晰的自我認(rèn)知，準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)到自己的各種特質(zhì)如興趣、特長(zhǎng)、愛好等，才能尋找到與自身特質(zhì)相符的職業(yè)。然而，自我認(rèn)知是一個(gè)非常困難的過程。法國(guó)人盧梭說過，“人類的各種知識(shí)中最有用而又最不完備就是關(guān)于‘人’的知識(shí)。我敢說，戴爾菲城的神廟里唯一碑銘上的那句箴言的意義(你要認(rèn)識(shí)你自己)比倫理學(xué)家們的一切巨著都更為重要、更為深?yuàn)W。”[4]哲學(xué)家笛卡爾的“我思故我在”，道出了自我認(rèn)知中將自我同時(shí)作為主—客體來研究的二元分立分析范式，并被以后的自我認(rèn)知理論所廣泛借鑒。美國(guó)人馬斯洛指出，一個(gè)人只有得到外界對(duì)他真實(shí)面目的畫像，才能夠形成對(duì)自己最真實(shí)的畫像。可以看出，馬斯洛借鑒了存在主義哲學(xué)的思想，人是在他人身上看到更加真實(shí)的自我。薩特提出了鏡像認(rèn)知理論，認(rèn)為人的自我認(rèn)知不僅來自于自我認(rèn)知，并且依賴于他人的“旁觀者認(rèn)知”。拉康提出的“凝視理論”認(rèn)為他人評(píng)價(jià)是對(duì)于自我認(rèn)知的一種輔助。我國(guó)古語亦有云:“以人為鏡，可以明得失”。

上述都說明了為形成準(zhǔn)確的自我認(rèn)知，個(gè)體需要將主體認(rèn)知與旁觀者認(rèn)知有效結(jié)合起來。馬斯洛曾經(jīng)說過，人的需要是一種似本能，容易被社會(huì)文化環(huán)境所湮沒，由此他列舉了羅夏的鏡像投射實(shí)驗(yàn)，個(gè)體在毫無外界干涉的環(huán)境中，可以發(fā)現(xiàn)最本真的自我。大學(xué)生為了獲得更加真實(shí)準(zhǔn)確的“自我畫像”，就需要排除外界的紛擾，多進(jìn)行深刻的內(nèi)省及思考，要仔細(xì)認(rèn)真地“傾聽自己內(nèi)部的呼聲”，因?yàn)椤笆聦?shí)是不會(huì)高聲說話的，理解事實(shí)是困難的，要能聽到真實(shí)的聲音必需保持安靜……以道家的方式諦聽。”[3]126其次，大學(xué)生需要多多聽取旁人比如老師、家長(zhǎng)、同學(xué)的對(duì)于自身形象的一些看法及意見，透過他們的言語來認(rèn)識(shí)到“不識(shí)廬山真面目”的自我形象。

2.消除理想與現(xiàn)實(shí)的分歧，實(shí)現(xiàn)二者的統(tǒng)一

一般人可能認(rèn)為，理想存在于未來，是沒有到達(dá)的彼岸；而現(xiàn)在在時(shí)態(tài)上要先于未來。但根據(jù)薩特的存在主義理論，過去、現(xiàn)在和將來是統(tǒng)一的、此在的共在；馬斯洛也淡化了理想與現(xiàn)實(shí)之間的界限，將理想與現(xiàn)實(shí)二者辯證統(tǒng)一了起來。由此可見，理想與現(xiàn)實(shí)二者之間并不具有絕對(duì)的時(shí)間分歧性，甚至可以說，理想就是現(xiàn)在，現(xiàn)在就是理想。在我們的奮斗過程中，似乎也體現(xiàn)了此:理想雖然似乎是一個(gè)終極目標(biāo)，但在實(shí)現(xiàn)理想之后，我們又開始了新一輪的奮斗。再則，如果我們過分注重理想的實(shí)現(xiàn)與否，就會(huì)強(qiáng)化行為的功利主義取向而弱化了行為過程本身的價(jià)值；實(shí)際上，評(píng)價(jià)一個(gè)人行為價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)并不只是在于理想實(shí)現(xiàn)與否，而是體現(xiàn)在每個(gè)人腳下所走過的每一步路途當(dāng)中，我們不能簡(jiǎn)單地以成敗論英雄。

馬斯洛指出，“通過物質(zhì)世界、動(dòng)物和其他人對(duì)我們的頑強(qiáng)阻撓，我們才能了解它們或他們的本性，從而也就學(xué)會(huì)了區(qū)分希望和現(xiàn)實(shí)，因此才有可能在世界上生活，并在有必要時(shí)去適應(yīng)生活。”“通過克服困難，通過盡我們自己最大的努力，通過迎接挑戰(zhàn)和困難，甚至通過失敗，我們也了解了我們自己的實(shí)力和局限，并擴(kuò)展了它們。這也是抵達(dá)健康的自重的最好途徑”。[5]由此就為大學(xué)生實(shí)現(xiàn)擇業(yè)理想與自身現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一指明了通途。對(duì)于大學(xué)生來說，要在經(jīng)歷挫折中更加認(rèn)清自己，從而調(diào)整自己的目標(biāo)，縮小理想性和現(xiàn)實(shí)性之間的差距，實(shí)現(xiàn)一種“健康的自重”，達(dá)到理想與現(xiàn)實(shí)之間的和諧統(tǒng)一。如果大學(xué)生能夠淡化理想與現(xiàn)實(shí)二者之間的界限，這樣他們?cè)趯W(xué)習(xí)、生活過程中所做的一切努力其實(shí)都是在實(shí)現(xiàn)自己的擇業(yè)理想與目標(biāo)，這樣會(huì)減少擇業(yè)行為的功利性價(jià)值取向，從而踏踏實(shí)實(shí)地走好每一步人生路，成功自不必太遙遠(yuǎn)。

(三)父母尊重子女在擇業(yè)中的主體地位，實(shí)現(xiàn)個(gè)體追求與父母期待的統(tǒng)一

馬斯洛在選擇理論中認(rèn)為，個(gè)體具有良好的自我選擇能力；他還認(rèn)為，父母對(duì)于子女不要過度干涉，而是采取一種類似道家的“有幫助的放任自主”方式，來鼓勵(lì)子女自己選擇他們認(rèn)為對(duì)于自己有利的東西，這樣子女才能夠健康成長(zhǎng)。因而，父母在擇業(yè)觀問題上要改變對(duì)于子女干涉過多的現(xiàn)狀，而是轉(zhuǎn)而扮演一種旁觀者、輔助者角色，鼓勵(lì)子女根據(jù)自身意愿自主擇業(yè)，從而消除大學(xué)生擇業(yè)觀中個(gè)體追求與父母期待之間的二律背反。

1.父母尊重并幫助子女在擇業(yè)中自主選擇

在我國(guó)某些家庭中，父母與子女之間具有嚴(yán)格的人身依附關(guān)系，有些父母習(xí)慣于對(duì)子女在具體事務(wù)上橫加干涉甚至越俎代庖。西方理論認(rèn)為，父母之所以對(duì)子女有控制權(quán)，是因?yàn)樽优暧讜r(shí)期缺乏獨(dú)立的生存能力，因而在個(gè)體成年以后父母對(duì)于子女就很少干涉，鼓勵(lì)他們自己去做出獨(dú)立選擇。根據(jù)馬斯洛的選擇理論，個(gè)體具有良好的選擇能力，可以辨認(rèn)并選擇出有利于他們的東西:“自由選擇的研究中，有一種認(rèn)知和意動(dòng)的協(xié)同作用或融合，使我們的沖動(dòng)引導(dǎo)我們沿著明智的方向前進(jìn)”；“我們享受的正是對(duì)我們有益的，至少相當(dāng)好的選擇者在相當(dāng)好的條件下是如此”[3]209

父母在子女擇業(yè)觀問題上應(yīng)當(dāng)借鑒上述思想，父母要尊重子女的在職業(yè)問題上的自主選擇權(quán)，父母當(dāng)好子女的助手即可，而不必對(duì)他們過分干涉。但是，父母也不能對(duì)于子女擇業(yè)問題撒手不管，而是要“有幫助的放任自主”。對(duì)于擇業(yè)問題而言，父母不僅要尊重子女的選擇，還要努力創(chuàng)設(shè)出良好的選擇情境，讓子女能夠在擇業(yè)上具備更多的選擇，同時(shí)對(duì)選擇對(duì)象具備充分詳盡的真實(shí)信息，從而在相互比較之后做出最佳選擇。作為家長(zhǎng)，需要明確在子女擇業(yè)觀問題上其自身的角色定位，更多應(yīng)當(dāng)扮演的是一種信息提供者與輔助決策者身份，而不是代為決策者；父母還要積極引導(dǎo)幫助大學(xué)生了解自身特長(zhǎng)、興趣愛好，而不是把自己的理想、愛好強(qiáng)加到其子女身上，將子女作為實(shí)現(xiàn)自己未競(jìng)理想或未遂心愿的延續(xù)性載體。

2.子女和家長(zhǎng)多交流，消除家長(zhǎng)的職業(yè)偏見

家長(zhǎng)相對(duì)于其子女來說，他們會(huì)認(rèn)為自身經(jīng)驗(yàn)、閱歷比較豐富，自身對(duì)于職業(yè)的認(rèn)知比孩子要加深刻、理性、客觀、全面。據(jù)此，父母就對(duì)于子女的擇業(yè)行為妄加干涉，殊不知，這犯了經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤，從而會(huì)對(duì)其子女在擇業(yè)問題上形成誤導(dǎo)。因?yàn)椋瑐€(gè)體的相對(duì)經(jīng)驗(yàn)難以囊括認(rèn)識(shí)的全部，單憑經(jīng)驗(yàn)就對(duì)一事物做出斷定難免犯了經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤。即便是按照休謨的經(jīng)驗(yàn)主義觀點(diǎn)，認(rèn)為我們對(duì)于事物的認(rèn)識(shí)只能囿于感官體驗(yàn)所得到的經(jīng)驗(yàn)，但是父母對(duì)于職業(yè)的了解也并非是全部基于他們的實(shí)際感官經(jīng)驗(yàn)，可能只是一些從別人口中聽到的得到歪曲、有悖事實(shí)的間接經(jīng)驗(yàn)而已。在實(shí)際生活中，每次公務(wù)員報(bào)考都呈現(xiàn)出千軍萬馬擠“獨(dú)木橋”的現(xiàn)狀，其實(shí)有不少報(bào)考公務(wù)員的大學(xué)生乃是父母的意愿使然而不是完全出于自己本意。這主要是由于父母對(duì)于公務(wù)員這一職業(yè)的認(rèn)識(shí)存在偏差，他們自身的思想沒有跟上時(shí)代發(fā)展，他們誤以為公務(wù)員還像以前一樣具有高福利、高收益，他們認(rèn)為考上公務(wù)員就是一本萬利。但實(shí)際上，在黨中央“八項(xiàng)規(guī)定”、“六條禁令”的約束之下，公務(wù)員這一行業(yè)的隱形福利、特權(quán)已經(jīng)逐漸被剝離，公務(wù)員這一職業(yè)逐漸回歸理性、回歸常態(tài)。因而，作為大學(xué)生，要多與父母之間就擇業(yè)問題開展必要的交流與溝通，以消除其父母對(duì)于職業(yè)的非理性認(rèn)識(shí)與看法，從而減少父母在擇業(yè)問題上對(duì)于大學(xué)生的負(fù)面信息干擾。

[1]康德.純粹理性批判[M].鄧曉芒，譯.北京:人民出版社，2004.

[2]周易.76.5%受訪者直言身邊有很多過度干涉子女的父母[N].中國(guó)青年報(bào)，2012－12－11(7).

[3]馬斯洛.人性能達(dá)的境界[M].林方，譯.昆明:云南人民出版社，1987.

[4]盧梭.論人類不平等的起源與基礎(chǔ)[M].李常山，譯.北京:商務(wù)印書館，1997:62.

[5]馬斯洛.存在心理學(xué)探索[M].李文湉，譯.昆明:云南人民出版社，1987:181.

[責(zé)任編輯:劉 晴]

The Antinomy of College Students’Career Choice in Current China and its Solution

GUO Xiaoran
(University of Electronic Science and Technology of China，Chengdu 611731，Sichuan Province，China)

s:In order to examine the reasonable composition of innate human cognition，Kant put forward four pairs of" antinomy"；in order to solve the antinomy，dialectics should be introduced.The problems existing in current college students’view of career choosing in China can be boiled down to three pairs of“antinomy”，respectively，for the individual to obey or not to obey the national needs，individual compliance or not compliance of their ideals，the individual accepts or does not accept my parents’interference.Maslow’s humanism theory contains rich dialectics thoughts，which provides a feasible way to solve the double－law contradiction of college students’career view.

college students；career choice concept；antinomy；path

F241.4

A

1673－2375(2016)06－0061－06

2016－06－26

郭曉冉(1985—)，男，河南南陽人，電子科技大學(xué)馬克思主義教育學(xué)院在讀博士研究生，主要研究方向?yàn)閭惱韺W(xué)、文化理論。