《三國演義》中諸葛亮的影子藝術

陳 柏 橋

(廣西民族大學 文學院,廣西 南寧 530006)

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《三國演義》中諸葛亮的影子藝術

陳 柏 橋

(廣西民族大學 文學院,廣西 南寧 530006)

摘要：諸葛亮是《三國演義》中最富魅力的藝術形象。文中不但有大量直接描寫諸葛亮的智慧神奇之處,而且也有意識地運用了影子藝術,以不直接寫諸葛亮而又處處見“諸葛亮”的方式來渲染和凸顯諸葛亮這個藝術典型。這不但無限延伸了諸葛亮的智慧,也讓其如神人一般存在于作品中,使這個藝術形象接近完美,但這也加深了作品的悲劇色彩。

關鍵詞：《三國演義》;諸葛亮;影子藝術;完美形象;悲劇

《三國演義》中,作者塑造了英雄云集、豪杰林立、變化若神的人物群像,而諸葛亮可謂是英雄群像中的明月,在被眾星托舉的同時也讓眾星熠熠生輝。故鄭振鐸先生說:“一部《三國志通俗演義》雖說是敘述三國故事,其實只是一部‘諸葛孔明傳記’?！盵1]191就像元人詩云:“諸葛未亡猶是漢。”[2]486在風云變幻的三國史上,諸葛亮是一位成功的軍師和高雅的文人,在《三國演義》這部文學作品中,“諸葛亮”三字,代表智慧、神奇、成功、忠君、賢相等等,幾乎所有優秀的形容詞用在這位“智絕”身上都不為過。為塑造好這個形象,作者不僅花了大量的筆墨直接描寫,而且還運用了影子藝術,使得諸葛亮這個形象更豐富、更神奇。

一、影子藝術

影子和藝術二者本是孤立的存在,但柏拉圖把二者作為理論聯合起來了,他認為藝術是“影子的影子”,[3]33這可以視為我們影子藝術的理論基點。而在東方宗教體系里,存在“三身一體”說,即佛教的法、報、應三種佛身:“法身,為證顯實相真如之理體;報身,是酬報因行功德而顯現相好莊嚴之身;應身,乃順應所化眾生之機性而顯現之身。”[4]147后中國的天臺宗進一步闡釋說“雖三而一,雖一而三”。[5]25這是我們理論的生發點。我們說的影子,就是敘事文學的主體在本體無法滿足作者敘事時,就得采用其他不同的身份來詮釋這個人物形象或者主體內容,這些不同的身份就是影子,如佛教的三身,而這些影子可以一生二、二生三、三生萬物,由本體生發不同的藝術形象,但是又是萬物歸宗的,都為這一個主體服務,即雖三而一。

那影子身份運用的意義何在?我們都知道,夜明珠只有在黑夜中才能綻放光彩,而影子作為一種隱藏在背后的存在,其對于主體具有無窮的推動力,就像佛可以化眾生之機性?！坝糜白诱f話的詩人”川普尼爾也說:“語言是對藝術的直接陳述,影子就好像實物的幻象。它們從不同角度表達一件事。當我無法用語言表達我的想法,我就用影子?！盵6]

綜上,我們可以說影子藝術是一種曲筆的藝術創作手法。在文學作品中,它不對創作主體做直接描述,而是用一種隱藏在背后的影子來表達,營造一種處處有主體而又處處不見主體的意境,這樣,不但能更好地表現創作主體,也能更好地表達作者隱含的主題。所謂“不著一字,盡得風流。”[7]43本文所研究的諸葛亮的影子藝術,就是一種曲筆的藝術創作手法。

諸葛亮這個人物既是一個實實在在的歷史人物,同時又是一個藝術典型,“一個典型常?？梢杂啥鄠€原型合成,反過來說,一個生活中的真人也可以被融入多個藝術形象,成為不同典型的原型?！盵8]10在塑造這個藝術典型,作者不會單一地、直接地描繪這個人物如何神奇智慧,這就需要運用這個典型人物的內在影響力,或者若隱若現地突出這個典型人物。羅貫中很好地運用了諸葛亮的影子藝術,不但反映諸葛亮的智慧和神奇,而且使諸葛亮成為全書的中軸。這讓諸葛亮這個藝術形象得到了質的飛躍,成為一個家喻戶曉、無所不能的神人。

二、諸葛亮影子藝術運用的方式

“諸葛亮”三字,從第三十五回始出。諸葛亮既出,其影子就開始無處不在了,嚇退曹操司馬懿,影響蜀國諸將領,附身姜維,成就了一番不朽功業。

(一)學習模仿“諸葛亮”

正所謂“近朱者赤,近墨者黑”,當諸葛亮一次又一次的運用妙計決勝于千里之外,蜀漢諸將除了嘆服之外,也會無意地學習和模仿諸葛亮,學著去運用腦子打仗。當然,學習模仿者要有一顆謙虛虔誠的心。張飛會潛意識模仿學習諸葛亮,但關羽卻不會,因為關羽一直自命清高。這種無意識的學習模仿,讓蜀漢諸將領從有勇無謀到勇謀兼濟,保證了蜀漢前期順利的發展。張飛作為無意學習的典型,值得我們探討。

在三十八回之前,劉備先后投奔劉焉、盧植、朱雋、劉恢、公孫瓚、陶謙,后又依附曹操、袁紹、劉表等人,這真可謂是一段不堪回首而又奔波勞頓的生活,不得志不說,還要依靠漢室宗親之名得到庇護。這一路奔波流浪,武有關羽、張飛、趙云等眾核心將領,文雖略有遜色,但也還是有孫乾、糜竺之輩,但是,卻一敗再敗。這種情況,在劉備未遇到諸葛亮之前,可謂比比皆是。難道真只是還缺少一龍?[9]4諸葛亮的到來給劉備帶來的不僅僅是自己的軍政智慧,而且還將自己的智慧影響到了張飛諸將。

1.未遇諸葛亮的昔日張飛

《三國演義》中,在未遇到諸葛亮之前,張飛確實是一個莽漢,然而,在遇到諸葛亮之后,此時張飛已經非昔日張飛。我們先來看看昔日張飛:

張飛剛出場最先給人們的印象,是通過“玄德回視其人”時顯示出來的形象——身長八尺,豹頭環眼,燕頜虎須,聲若巨雷,勢如奔馬[9]2——二十個字生動而全面地概括了其外貌容顏和基本性格特征,而且張飛的職業正是莽漢的天職:賣酒屠豬[9]2。

在劉備“三顧茅廬”請孔明時,張飛的言行是一個典型的莽夫。第一次不遇孔明,飛曰:“既不見,自歸去罷了?！盵9]182“二顧”前飛曰:“量一村夫,何必哥哥自去,可使人喚來便了[9]184。”“三顧”時飛曰:“量此村夫,何足為大賢!……他如不來,我只用一條麻繩縛將來!”當玄德 “猶然侍立”,待孔明晝寢醒來時,張飛竟對關羽說:“等我去屋外放一把火,看他起不起!”[9]186劉備認為得孔明“猶魚之得水”,待到作戰時,他刁難地反譏劉備:“哥哥何不使‘水’去?”[9]193這個時候的伏筆寫張飛的厭煩與瞧不起諸葛亮,為下面那個360度的大轉變留下了很好的鋪墊。

張飛的魯莽不同于程咬金,也有異于李逵和魯智深等角色。這正是羅貫中刻劃人物性格的高明之處。這個高明,來自于諸葛亮影子藝術的運用,諸葛亮的出現,使張飛跳脫了莽漢之說,變成一個粗中有細的得力干將。這些,不得不說得益于諸葛亮的熏陶,當然,說到底也是羅貫中先生對影子藝術的運用得當。張飛的無意識學習模仿,羅貫中先生在處理上也是帶有循序漸進的過程。

2.既遇諸葛亮后謙虛向上的張飛

在三十八回后,諸葛亮一把火燒博望坡,二把火燒新野,燒得張飛心服口服,那三顧茅廬、拜為軍師、以禮相待的不悅皆轉為崇拜。故在四十回中,關、張二人感嘆:“孔明真英杰也?！盵9]195此時,張飛已經佩服諸葛亮,在新野第二把火后,張飛已經從心底崇拜嘆服。在長坂坡,張飛在橋東樹林處馬系樹枝造成疑兵假象,后才成就了長坂坡驚世一喝。此計成功,有三點：一是諸葛亮反復強調了曹操的弱點——多疑,張飛等人也略有所得;二是云長在曹營時對張飛的贊譽,給曹操一個下馬威的鋪墊;三是孔明前面兩把火的功勞,燒破了曹操的膽。曹軍諸將領都“又恐是諸葛孔明之計”,[9]207曹操回顧左右說云長當時夸獎張飛百萬軍中取人首級之事,后毛宗崗總結,說這既不是張飛的先聲奪人,也不是關羽的先聲奪人,實則諸葛亮的先聲奪人,[2]368這就是諸葛亮影子存在于劉備軍中每一個人身上,也是諸葛亮兩把火的余威。后面云長在半路攔截曹操追兵,曹操勒馬回顧眾將說:“又中諸葛亮之計。”[9]207然后速退。一個“又”字,證明了曹操此時已經被諸葛亮嚇破了膽,毫無思考還手的能力。

這次張飛的勝利,很大程度其實帶有一定的偶然性,他的計謀也具有不成熟性。首先,這是諸葛亮與曹操初次交手,曹操在一定程度上對諸葛亮“江湖生人”還有些不熟悉,但是,諸葛亮這個智者已經針對曹操這個當時已經具有一定影響力的奸雄作了一番分析,得出了“多疑”的答案,張飛當時運用計謀的時候沒有想過曹操的多疑,而主要是因為擔心趙云投曹操而去了[9]203,自己需要擔起這個守護責任。其次,張飛在曹軍退兵后,又拆斷橋梁,使這個計謀落下一個“失于計較”[9]207的爛尾,這也說明此時的張飛還只是出于初步學習模仿狀態,也符合人之常情。而后,尤其是入川時,張飛可謂是成長成為一個智勇雙全之干將了,即使最后還是死于骨子里的莽撞急性子,但智勇的實踐已經使張飛血肉豐滿了。

3.善于用智的張飛

在入川取漢中的過程中,張飛發揮至關重要的作用。龐統在落鳳坡被亂箭射死,諸葛亮只得出荊州,親自統兵入川,此處,也為關羽之死埋下伏筆。諸葛亮與張飛同日起行,分別時囑咐張飛不可輕敵,戒約三軍,宜存恤,勿暴力,并期會于雒城。此時的張飛,很欣然地接受了諸葛亮的建議,一路秋毫無犯,直驅巴郡。在這里,聽說老將嚴顏有萬夫不當之勇,并沒有暴躁如雷想去大戰三百回合,而是差人入城勸降。后使者被割下耳鼻,張飛大怒,咬牙睜目,披掛上陣欲與嚴顏決一死戰,嚴顏不但死守,而且還一箭射中張飛的頭盔,張飛在此時已經怒火中天,但他還是忍住怒氣,心生一計,生擒了嚴顏,攻下了巴郡。此時,張飛并沒有像自己所說那樣攻下巴郡要“老幼不留”,“自食嚴顏的肉”[9]312,而是“休殺百姓,出榜安民”,[9]313并且義釋嚴顏。這也致使后面有“連城唾手得”[9]313的戰績,也讓孔明“驚問:‘如何得先到’”。[9]315不得不說,諸葛亮的囑咐,張飛這個“自來剛強”的粗人居然一一記住并實踐,這次勝利難說與諸葛亮無關。毛宗崗在回評中說:“未遇孔明之前,則勇有余而智不足;既遇孔明之后,則勇有余而智亦有余。蓋一入孔明熏陶,而莽氣化焉,驕氣亦化焉。勇不可學,而智可學。翼德之勇,固其素有,而其智則孔明教之云。”[2]405

后面又有猛張飛智取瓦口隘,而且是利用自己愛喝酒這一特點將計就計,真是難得。當然,我們不要忽視,這里有一個點,劉備差人去犒軍,聽聞張飛日日飲酒,劉備急而諸葛亮笑也,因為此計謀唯諸葛亮懂也,劉備是在張飛獲勝后“方知翼德飲酒是計”。[9]346當然,這瓦口隘奪得,還是依靠了諸葛亮的這個盾牌,諸葛亮不但懂得張飛在用計,而且幫助他更好地用計,因此授“軍前公用美酒”[9]346來點燃張郃胸中怒火,同時,派魏延這一得力干將為后盾,此計謀,才得以萬無一失?！敖袢找宰砣⊥呖谥畯堬w,大非昔日以醉失徐州之張飛,是前后竟有兩張飛也。而今日賺張郃之張飛,即前日賺嚴顏之張飛,是前后原無兩張飛也?！盵2]415

通過前面兩段論述,我們不難發現,張飛已由一個莽夫變為一個勇謀兼濟的良將。那么,張飛為何由“勇”而“智”?毛宗崗認為:遇孔明是關鍵。在取瓦口隘一事中,毛宗崗通過張飛“以醉取瓦口”和“以醉失徐州”兩件事,主要說明張飛性格的發展變化,尤其所謂“前后竟有兩張飛”和“前后原無兩張飛”的說法,指出了諸葛亮對張飛這一員猛將的影響力,真是無所不在的“諸葛亮”。

在整部《三國演義》中,諸葛亮對劉備軍隊將領的影響,不僅僅體現在張飛身上,還有很多,像趙云、黃忠、馬超等等,皆有受諸葛亮謀略影響,最典型是在空城計之后,趙云、鄧芝伏兵于箕谷道中,孔明空城計嚇退司馬懿后,望漢中而走,傳令趙云、鄧芝回軍,趙云對鄧芝說:“魏兵知吾兵退,必然來追?！盵9]474那么,空城計,也不得不說只能護身退敵,而趙云讓鄧芝打著自己的旗號徐徐而退,自己在后面護送,其實是在包抄,這不可謂不是空城計的翻版,郭淮見處處有趙子龍,膽都沒了,趙云在逃亡中,不折一人一騎,輜重亦無遺失,真大將之才,也是典型的諸葛亮化智謀。

(二)化身延續“諸葛亮”

毛宗崗在回評中有一段這樣的話:“姜維之心則武侯之心也。武侯以先帝之心為心,而欲終先帝之事。姜維又以武侯之心為心,而欲終武侯之事也。”[2]471如脂硯齋在評紅樓晴雯、襲人——晴有林風,襲乃釵副——一樣,姜維可被視作為諸葛亮的影子。

一百零四回,諸葛亮隕落五丈原,至小說結束還有十六回,但歷時歷史時間實際占據了整部小說的四分之三?！叭绻f,第一百零四回‘隕大星漢垂相歸天’之前,小說的主人公是孔明,那么在孔明逝世后的十六回,小說的敘事重心就是承孔明之衣缽、繼孔明未竟之事業,九伐中原、力保社稷的姜維,這是作者的匠心安排?！盵10]如同明代評論家說“姜伯約——又一孔明也”。[2]282具體分析我們可以從下面三點展開:

1.戰術上的延續

諸葛亮死后,姜維二十年如一日,九伐中原。雖然九伐中原在歷史上的評論大都傾向虎頭蛇尾之嫌,“素不喜維之私見也?！盵11]34但是,這畢竟是蜀國丞相諸葛亮的遺愿,而且在當時的情況下,不主動出擊,蜀國亦是死路一條。對比諸葛亮的六出祁山和姜維的九伐中原,我們總是會發現六出祁山和九伐中原有太多相似,姜維也可謂是諸葛亮一個盡心職守的衣缽傳人?！岸诮S身上也常能找到孔明的影子。”[10]

戰術上,姜維遵循諸葛亮“聯吳抗蜀”,九伐中就有兩次與吳國犄角而出。在智謀上,火攻也是最精彩的,鐵籠山一役,利用狹谷山形火燒徐質,最后困司馬昭六千余人于鐵籠山。毛宗崗贊嘆:“善用丞相火攻,是好徒弟?！盵2]347在六伐中原之時,即使是在鄧艾使用離間計,姜維退兵也是有武侯風范,旗幟整齊,退兵順序有序。故姜維死敵鄧艾總是贊揚“姜維深得武侯之法也!”“鄧艾每贊姜維必贊武侯,可見文中雖無武侯,卻處處有一武侯。”[12]1642雖然諸葛亮已死,但依然可以見到諸葛亮的影子。就連姜維最后保國安身的屯田之計,也是效仿諸葛亮。還有很多,如自貶官職、善用陣法等。

2.悲劇性質的推進

在姜維總攬軍事以后,他所撿起的攤子比孔明在時還要爛,長年征戰,民窮兵疲,而且手下良將所剩無幾,姜維既是軍師,又是大將,而且是在一片茍安聲中開始,真是看著都覺得他疲憊。輔佐的后主又是“樂不思蜀”的阿斗,而魏國雖有內訌,然人才輩出,猛將如云,鄧艾、鐘會才不下司馬懿,姜維雖殫精竭慮,也終難擺脫像其恩師一般甚至更為悲慘的結局。蜀漢覆滅,非姜維一人能夠扭轉,其悲劇成分,與諸葛亮無異——天命難違。

諸葛亮上方谷困住司馬懿,怎奈此時天降大雨,只能嘆道“謀事在人,成事在天”。[9]518五丈原諸葛亮用祈禳之法延長壽命,主燈竟被魏延撲滅,真是“萬事不由人做主,一心難與命抗衡”。[9]518而姜維鐵籠山圍困司馬昭,天降甘泉。蜀漢覆滅,姜維詐降鐘會準備趁亂復國,怎奈關鍵時刻一陣心痛。諸葛亮六出祁山時蜀漢尚在掌控中,討伐亦是有進有退,雖無良將,但還有可用之人。姜維九伐中原,既無良將,亦無退路(朝廷已經腐朽不堪),只得向前,而且,還有諸葛亮這位良師益友的前車之鑒?！爸豢蔀槎鵀橹钡谋瘎∮@濃厚。真是“紛紛世事無窮盡,天數茫茫不可逃”。[9]596

3.鞠躬盡瘁忠心蜀國

蜀漢覆滅,姜維依然不忘其國,居然還要垂死掙扎,背著不忠不義之罵名,詐降鐘會,實則,乃是大忠大義之舉動。毛宗崗說:“姜維欲先殺諸魏將,然后殺鐘會,而重立漢帝,其計不為不深,其心不為不苦矣?！盵2]486

如果說,諸葛亮鞠躬盡瘁是為報答劉備三顧茅廬、知遇之恩,那姜維鞠躬盡瘁是為了報答諸葛亮伯樂之情、托付之重。然則,“伯約之心即武侯之心”,姜維的忠心比之諸葛亮,不可謂不苦,不可謂不忠。姜維降魏,依然竭盡全力想使“社櫻死而復安,日月幽而復明”,[2]453至始至終,都只是一個人孤獨地在踽踽獨行,為著那份忠心的事業。武侯有不欲死之心,然其有所托之人,故能瞑目,伯約亦有不欲死之心,然其死后兩茫茫,家國皆已不在,忠心無所寄托,真乃死不瞑目。

(三)真真假假“諸葛亮”

“諸葛亮”在《三國演義》中,如同一個可以循環利用的制勝王牌。這張王牌近可以保證勝利,遠可以嚇退敵人。然而,整部小說中,“諸葛亮”這張王牌,有時候是一個活生生的人,有時候是個影子,它可以是個雕塑,也可以僅僅是“諸葛亮”這三個字就夠了。這種方式的必要條件是敵人具有缺點,而且為諸葛亮所熟知。

第四十一回,張飛長坂坡一喝,有諸葛亮之功勞,后追至漢津,關羽出來攔截,曹操說又中諸葛亮之計,就速退。第四十九回,諸葛亮從吳國回來,分兵恐嚇曹操也是出自諸葛亮之計。華容道出來,“操忽仰天大慟”,[9]246哭奉孝不在。這幾次曹操與諸葛亮的交鋒,諸葛亮完全把曹操玩弄于股掌,一切都不出諸葛亮之謀,“諸葛亮”也是無處不在,曹操所到之處,皆是諸葛亮的影子在晃動,在操盤。

第一百零四回,諸葛亮將死,那一死,也可謂是用心良苦。近,得安排死后大軍撤退之事；遠,得安排自己死后掌大事之人。死后不發喪,不聲張,以陰魂來鎮將星,以木雕來驚嚇司馬懿。司馬懿在追趕蜀軍時,蜀兵回旗返鼓,打著諸葛亮旗號,推著諸葛亮的雕像,“司馬懿大驚曰:‘孔明尚在,吾輕入重地,墮其計矣!’”[9]522姜維在背后大叫:“賊將休走!你中了我丞相之計也!”[9]522諸葛亮,這三個字,已經足夠嚇破司馬懿和魏兵的膽。書本是這樣描述魏兵的,“魏兵魂飛魄散,棄甲丟盔,拋戈撇戟,各逃性命,自相踐踏,死者無數?！盵9]522就連司馬懿自己,也是奔走五十余里,最后夏侯氏兄弟追上,司馬懿那言行,可見諸葛亮影子之威力,“懿用手摸頭曰:‘我有頭否?’”[9]522死諸葛能走生仲達,雖然讓人略覺得別有深意,但卻也在一種惆悵中找到一絲安慰。悲劇中的喜劇,不可謂不悲。

毛宗崗先生說:“蜀人之思孔明,皆有一未死之孔明在其心,魏人之畏孔明,如有一未死之孔明在其目也?！盵2]467“諸葛亮”這張致勝王牌嚇退曹操,嚇破司馬懿的膽,讓作品在真真假假中,體現了諸葛亮影子藝術的杰出性。

三、諸葛亮影子藝術運用的意義

(一)凸顯諸葛亮的完美形象

諸葛亮影子藝術的運用,其中最重要的一點便是塑造了一個神一般的諸葛亮的形象,這個人物形象,不同于《三國志》中的諸葛亮,他已經融合了人民的智慧和羅貫中的幻想,成為智慧的化身。在整部《三國演義》中,諸葛亮居廟堂之高可以治理國家,處戰場之遠可以行兵打仗,出盟國可以舌戰群儒,處蠻荒可以扭轉乾坤。

但羅貫中還不滿足于此,于是還安排了武將如張飛、趙云等人的模仿學習來體現諸葛亮的文治武功。這些諸葛亮影子藝術的運用,在塑造完美諸葛亮的形象上不但與直接描述上相互補充,也進一步充實了諸葛亮的神奇與全能。但是一個人太完美往往就會讓人懷疑,正所謂金無足赤,人無完人,羅貫中先生用影子藝術進一步充實的諸葛亮,也會讓人覺得其不是一個人,而是神,或者如魯迅先生所說:“至于寫人,亦頗有失,以致欲顯劉備之長厚而似偽,狀諸葛之多智而近妖。”[13]87這個“近妖”,其實可以分兩部分理解：其一,從魯迅先生的角度出發,作為一個現實主義批評家,他肯定是不滿意諸葛亮這個形象夸張性,但是魯迅先生也沒有否定這個藝術形象;其二,從羅貫中這個作者的身份出發,“近妖”的形象塑造其實是成功的,因為作者只是在一定程度上滿足了歷史和人民大眾對于一個“智絕”的想象,而這個想象,其實只有無所挑剔的神或者無限可能的妖才能無限接近,這也進一步證實了影子藝術對于主體人物形象的豐滿有著重要意義。

(二)加深諸葛亮的悲劇色彩

魯迅先生說:“悲劇就是將人生有價值的東西毀滅給人看”。諸葛亮影子藝術的運用,還有一個很重要的意義就是加深諸葛亮的悲劇色彩。

諸葛亮在影響張飛等人時,確實是塑造了一個完美的諸葛亮,就是這樣一位完美的智者,也無法改變漢室衰微、西蜀滅亡的命運,目睹這樣的悲劇,又有誰能不為之下淚呢?所以常人皆有這樣一個想法:假如諸葛亮借壽成功,那么蜀國是否還是能成其霸業?羅貫中用影子藝術來否定了這個答案。因為姜維等作為諸葛亮的化身,延續了諸葛亮的智慧,卻無法延續蜀漢國運,張飛、趙云學會了用智慧打仗,卻永遠也學不會戰斗不老。這些不但加深了諸葛亮的悲劇性質,也奠定了《三國演義》的悲壯性,同時也進一步地闡明了歷史是無法逆轉的。

(三)肯定正統主題

《三國演義》的主題,歷來眾說紛紜,徐士年先生在《試談〈三國演義〉的思想性》中就有所總結,其一是義氣說,其二是明君賢臣說,還有就是封建正統說。[14]其實,從作者運用影子藝術的寫法來看,肯定封建正統這個主題是很值得考慮的。封建正統主題,實際就是說君臣倫理、劉姓天下問題,也就是要尊劉貶曹。

三國為題,重在蜀魏爭斗,而爭斗又以蜀漢發展為中心,蜀國里面的核心是諸葛亮。在層層復雜的關系中,作者的思路很明確,小說的主要矛盾是正統與非正統的斗爭,而諸葛亮就是為維護正統而生。在描摹塑造諸葛亮這個形象的時候,無論怎樣夸張或者贊揚都不為過,因為主題使然。在前面的論述中,我們可以看到這樣一個信息,諸葛亮是一個無敵之人、完美之人，三國爭霸中,無人可與之抗衡,所以,蜀漢正統在這里就被維護得完美無瑕。諸葛亮作為一個正面的完美形象,在《三國演義》中,影響了一批將領謀士,這不但體現了其是為維護正統而生,也體現了為維護蜀漢正統而鞠躬盡瘁。

四、結語

羅貫中在《三國演義》中運用諸葛亮的影子藝術,讓張飛等一干蜀漢將領潛意識地學習和模仿諸葛亮的才智,維護了蜀漢的正義事業,但同時,從姜維等在延續了諸葛亮的智慧卻無法阻擋蜀國的覆滅的述說中,我們看到了一種歷史悲壯感。當然,諸葛亮影子藝術的運用,更塑造了諸葛亮這個完美的典型,完成了作者心目中理想形象的轉化,使自己的審美理想、(代表封建士子)建功理想、正統觀念等得到詮釋表達,這讓《三國演義》無愧于“第一才子書”的美稱。最后,影子藝術作為一種曲筆藝術創作手法,在文藝創作領域有著廣泛的生命力,這值得我們關注。(本文要衷心感謝邵陽學院黃彥弘老師的悉心指導。)

參考文獻：

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[責任編輯：岳林海]

Shadow Arts of Zhuge Liang in The Romance of the Three Kingdoms

CHEN Bai-qiao

(College of Chinese Language and Literature，Guangxi University for Nationalities，Nanning 530006，China)

Abstract：Zhuge Liang is one of the most attractive artistic figures in the The Romance of the Three Kingdoms, the author not only directly uses a large number of words to describe Zhuge Liang’s wisdom and magical side, but also consciously uses a shadow arts, to make Zhuge Liang stand everywhere, shaping the art of the typical figures. It not only shows the infinite wisdom of Zhuge Liang, but aslo shows as God generally present in the works, and makes Zhuge Liang’s image close to perfect, so that it also deepens the tragedy color of the works.

Key words：The Romance of the Three Kingdoms；Zhuge Liang；shadow arts；Perfect figure； tragedy

中圖分類號：I207.413

文獻標識碼：A

文章編號：2096-1901(2016)02-0035-06

作者簡介:陳柏橋(1990-),男,湖南衡陽人,廣西民族大學文學院中國古代文學專業2014級碩士研究生,研究方向:唐宋文學研究。

收稿日期:2016-03-08