果敢：大明王朝最后的子民們

果敢：大明王朝最后的子民們

近些年，果敢因戰亂不斷曝光，被稱為“內訌迭起的九反之地”?！肮胰恕边@個崛起于緬北高原的華人社團，在血統、歷史和文化上帶有太多的中國烙印，加之在地理、經濟、社會等各方面，果敢都與中國保持著天然而密切的聯系。

果敢位于緬北，毗鄰中國云南鎮康、耿馬縣之西。當地自號果敢人，緬甸承認為其132個民族中的一個少數民族，“果敢族”95%以上人的血統是中國的漢族。該地主要流通使用人民幣，人們說的是云南官話，學校教的是漢語，用的教材是中國國內課本，手機使用的是中國移動號碼，座機用的是云南監滄地區“0883”區號。

北金三角，大明王朝最后的子民們

“果敢”，望文生義，本來是形容武人果決勇敢的好字眼兒。但在果敢特區，這個詞其實并非漢語，而是來源于緬甸的撣族語。“果”是九的意思，而“敢”是人家的意思，合起來就是“九戶人家”的意思。那么，這“九戶人家”從何而來呢？

這就要從三百多年前的一場改朝換代說起。從明到清，從民國到緬共，“前朝遺民”似乎注定了和果敢有著特殊的緣分。

公元1644年，闖王李自成攻陷北京，明朝滅亡。隨即清軍入關，橫掃了李自成的大順、張獻忠的大西，又向南明發動了進攻。1659年，南明最后一位皇帝——永歷帝朱由榔為逃避清軍追殺，帶著上千臣民，從云南逃入緬甸，但終究無法自保。三年后，在平西王吳三桂的威逼之下，緬甸國王交出了永歷帝。

據說，吳三桂本想將永歷帝斬首，倒是滿洲將領認為太過分，建議保留全尸，于是吳三桂親自動手，在昆明篦子坡把永歷帝用弓弦勒死。永歷雖死，那些南明殘軍卻多數留在了緬北。他們的數量雖不算多，但卻是當地的第一批漢族移民。撣族語中的“九戶”，應該指的就是他們。

其中，一位殘軍將領，自稱祖籍南京的大理人楊高學，在與當地其他民族的爭奪中，最終建立起漢人政權，形成了今天果敢特區的雛型，開始了楊土司家族持續三百多年的統治。

從此之后，果敢作為薩爾溫江以東的漢族聚居區，吸引著形形色色的漢族移民不斷遷入，又逐漸向緬甸各地輻射開去。最終形成果敢縣人口僅有20萬，全緬卻有100多萬果敢族的民族版圖。他們說漢語，大多自認漢族，保持著與云南邊境漢族一樣的生活習慣和文化風俗。

任何一位“果敢王”，都把自己的私利放在第一位

雖然是明朝遺民之后，但楊家并無效忠大明到底的意思。入清以來，從雍正到道光年間，為了自己的“合法”身份，楊家屢屢向中央政府示好，表示自己的忠心。經過不懈努力，最終得到了清朝政府認可，被封為世襲果敢縣令，并頒給“世襲果敢”銅印，取得了合法的統治權。

但不久之后，1886年，英國吞并緬甸貢榜王朝，將其作為印度的一個省。緬北的木邦土司困桑董紅降英后，與之關系親昵的楊土司也見風使舵，趁機又投向英國，成為英緬治下的土司。1897年，英國迫使清政府簽訂《中英續議滇緬條約附款》，果敢正式劃歸英屬緬甸，生活在果敢的漢族由此改稱為果敢族，漢語改稱果語，漢文改稱果文。

毛夫人搖頭說，不知道，這種事在醫院總是有的，而且毛德君也很少在家說單位的事。秦明月沉吟一下說：“有必要的話，我們還要到你家去看看。”毛夫人說：“只要能抓到那個兇手，我什么都愿意做。”秦明月留下自己的名片，讓她想起什么就打他的電話。

從明到清再到英國，楊家前后三次變色，可謂“三姓家奴”。不過有一點是不變的，就是他們追求的，從來都是自己的利益，是對其自治權力的認可。至于具體向誰效忠，顯然根本不是什么大問題。

1948年，緬甸獨立，世屬中國云南鎮康的果敢，本該回歸母國。但楊土司家族再一次出于自己的私心雜念，寧為雞頭不為牛后，為了保住自己千秋萬代的土皇帝寶座，當時的果敢土司楊振材和他的弟弟楊振聲在緬甸聯邦首屆國會中提出議案：“果敢系緬甸聯邦領土，果敢人民應當享受緬甸聯邦的合法公民權益?！苯泧鴷ㄟ^，被載入緬甸聯邦憲法。1962年，中緬兩國劃界，本著“尊重歷史，照顧現實”的精神，果敢被正式劃入緬甸版圖。

楊土司家族的美夢做得挺好，幻想改朝換代后，能夠繼續維持自己家族三百年的統治。可人算不如天算，緬甸廢除土司之后，執行強硬民族政策的緬族軍官團發動兵變，緬甸政府軍隨后進駐果敢，楊振材被捕，楊振聲逃亡泰國，楊土司在果敢的三百多年統治宣告結束。那枚由清朝頒給的銅印，一直用到1965年4月，終于完成了歷史使命。

而此時，又一批漢族新移民出現了，他們將深刻地影響果敢的命運，直到今天。和四百多年前南明軍的窘迫景象相似，1950年代初，一批國民黨殘軍同樣是被解放軍追得上天無路，入地無門，最終潰敗入緬，盤踞于緬泰老三國交界地區，這就是金三角“國軍殘部”的由來。為了“反攻大陸”，他們在果敢辦了一所軍事學校，培養軍事人才。日后聞名金三角的大毒梟坤沙和羅星漢，還有彭家聲都是這所學校的學員。

1960年代，國內外形勢的迅速變化給果敢地區帶了一場大動亂，背景各異的各種勢力你爭我奪，給野心家們創造了充分的發展空間，這一時期的果敢亂局，儼然就是一場小規模的諸侯爭霸。

出于各自利益的選擇，果敢軍校的同學反目成仇：彭家聲效忠于楊土司，羅星漢則轉而效忠于緬甸政府。在與緬政府軍的合作下，羅星漢終于驅逐了楊土司的勢力，成為果敢新的漢族軍閥，這也成為他發家致富的第一桶金。羅星漢從武裝押送毒品運輸開始，逐漸發展成為擁有馬隊、倉庫和海洛因提煉廠的毒品大王。到了70年代初期，他已經是金三角地區的大毒梟，被美國人稱為“海洛因教父”。

小小的果敢，就始終處在這般風云變幻之下。任何一位“果敢王”，都把自己的私利放在第一位，沒有永遠的朋友，也沒有永遠的敵人，永遠的只是他們對個人利益的追逐，從晚明至今，一脈相承。

反思：身份認同的尷尬帶來的諸多無奈

不可否認，果敢在血統、歷史和文化上帶有太多的中國烙印。加之在地理、經濟、社會等各方面，果敢都與中國保持著天然而密切的聯系。

根據云南民族事務委員會的調查顯示：中國移民到緬甸果敢地區的共有約21萬人（包括流動人口），其中老街就有11萬多人，主要以漢族（果敢族）為主，他們通用漢語，其余還有彝、傣、苗、傈僳等數個主要民族。

因此，大多數果敢人內心的祖國仍然是中國。但自從果敢被劃歸緬甸后，果敢在國際法意義上屬于緬甸，這造成了果敢族在身份認同上的脫節。

而緬甸方面出于大緬族主義的考量，雖然承認了果敢族的合法地位，卻并不給予其國民身份待遇。果敢族居民甚至沒有緬甸公民普遍使用的身份證明，也不能自由出入緬甸內陸地區。

而在果敢內部，彭家聲20年的統治，則完全是一部排斥異己，任人唯親的政治史。彭本人任特區主席不說，他的六個兄弟和五個兒子中，除二弟夭折、第四子癡呆外，其余9個都在政府和同盟軍的要職部門負責。彭氏家族像當年的楊土司家族一樣，牢牢掌握了軍事、政治和經濟大權。

從果敢三百多年的歷史和現實來看，無論是楊土司、緬共還是彭家聲，這里的軍閥們顯然從來也沒有想過要“認祖歸宗”，他們唯一看重的，還是自己的私利和統治地位。一直以來，對于緬甸的少數民族地方武裝組織，我國始終采取“三不”方針：即政治上不承認，經濟上不援助，軍事上不滲透，但在實際中，卻又留有一些調和的空間。在緬甸局勢極不太平，各種勢力積極參與攪混水的今天，我們似乎應該把態度表示得更明確一些。在緬甸問題上，重申國家主權原則仍是必要的。

（《長江商報》2015.2.16等）

緬共時代的彭家聲