警幻仙姑與索梭斯特里斯太太
——論《紅樓夢》與《荒原》的神話預言結構

劉瑞雪（四川大學文學與新聞學院，四川 成都　610064）

警幻仙姑與索梭斯特里斯太太
——論《紅樓夢》與《荒原》的神話預言結構

劉瑞雪
（四川大學文學與新聞學院，四川 成都610064）

《紅樓夢》與《荒原》在神話結構的運用中有一個極為相似的因素，即神話預言結構的使用，警幻仙姑和索梭斯特里斯太太兩個人物形象分別是兩部作品神話預言結構得以實現的關鍵因素。本文通過對兩部作品中這一相似現象進行分析比較，加深對神話預言結構的認識。

《紅樓夢》；《荒原》；神話預言結構；比較

《紅樓夢》與《荒原》都采用了神話結構，而且是多個神話形成的多層次的神話結構。在各自多層次的神話結構中，有一個極為相似的因素，即神話預言結構的使用。兩部作品神話預言結構的實現又有賴于兩個十分相似的關鍵人物形象:警幻仙姑和索梭斯特里斯太太。她們都具有女預言家的性質，出現在作品的開頭部分，作品主要人物尚未出場，其事跡命運便由她們預先告知讀者，并且她們又都昭示了作品的主旨。本文試通過對兩部作品神話預言結構出現原因及其具體作用的分析，來加深對這一文學現象的認識。

一、警幻仙姑與索梭斯特里斯太太之相似及其原因分析

《紅樓夢》代表了中國古典小說的最高成就，而《荒原》是西方現代史上的杰作，其所以會出現警幻仙姑和索梭斯特里斯太太的類同，原因基于以下三個方面:

（一）東西方文學中都有的預言敘事傳統(tǒng)

在作品的故事尚未完全展開，就以某種方式預告或暗示將要發(fā)生的事情甚至故事的最后結局，在中西文學中都不乏其例。中國古代小說源頭之一是植根于說話藝術的話本小說，話本小說的入話、頭回部分往往預先暗示交代故事的主要內容。此外，中國古代小說的預言敘事還體現在詩詞讖語對故事的暗示。例如 《金瓶梅》中“妻妾戲笑卜龜兒”一節(jié)，《三國演義》中“三馬食槽”的夢境預言，《水滸傳》中方丈關于魯智深的預言詩等。而在西方文學中，也有這類提前暗示人物命運與故事結局的例子。如《亞瑟王之死》中的魔靈預言，《麥克白》中女巫的預言。預言敘事的使用，一方面可以在故事中設置懸念，同時也是一種宿命觀念的體現，在不可扭轉的既定命運與個人掙扎之間凸顯人的有限性。

（二）特定的表達內容與文學理念使然

曹雪芹的《紅樓夢》作于中國封建社會末期，艾略特的《荒原》作于一戰(zhàn)后，兩部作品出現的社會歷史背景有一點是相似的，即舊有的價值信仰體系出現危機。中國封建社會發(fā)展到明清時期，舊有的儒家倫理體系受到沖擊，士人修齊治平建功立業(yè)的人生理想以及禮義廉恥等舊有的道德規(guī)范都很大程度上失去了規(guī)范社會秩序和武裝士人思想的精神力量，末世的情調從社會生活的方方面面透露出來，“悲涼之霧，遍被華林”，作為一個先覺者，曹雪芹呼吸領悟的便是這種沒有希望和出路的悲涼和幻滅氣息。《紅樓夢》又叫《情僧錄》因傳書人“因空見色，由色生情，傳情入色，自色悟空”得名，情與幻確實是此書的關鍵，情作為人生最有價值的東西在書中得到強調和頌揚，而小說悲劇之所在便在于情的毀滅，以及這種毀滅帶來的悲涼幻滅情緒。警幻仙姑司情警幻，正是集中表現作品主旨的人物，作品的寫實主體部分，便是對情幻主題的具體演繹，眾多多情兒女不過是在為警幻仙姑作詳注。

《荒原》作于一戰(zhàn)后，戰(zhàn)爭是對本已岌岌可危的基督教信仰體系的又一次致命打擊，失去了上帝的庇護，人與世界變得沒有意義，盲目機械，支離破碎。在一片瓦礫碎片式的生活中，詩人看到的是精神的死亡。索梭斯特里斯太太正是死亡主題的表現者，詩人通過她集中引出一批與詩歌主題密切相關的人物和意象:淹死的腓尼基水手，作為死人的眼睛的珍珠，吊死的人，巖石等等，并將它們撒向全詩，于是詩的各個部分各個場景中便都響起了死亡的呢喃，仿佛被一種死亡的詛咒所籠罩。所以，警幻仙姑和索梭斯特里斯太太都是作品形而上主題的象征性人物，集中體現作者所要表達的感受。此外，警幻仙姑和索梭斯特里斯太太作為揭示主題的象征性的人物形象在作品中出現，不僅取決于作者所要表達感受的特殊性，還在于兩位創(chuàng)作者的創(chuàng)作理念。兩位創(chuàng)作者在創(chuàng)作觀念上極為相似的一點便是反對概念化理念化的創(chuàng)作，強調文學表現生活的豐富真實性，盡管二者對真實性有不同的理解。

曹雪芹寫《紅樓夢》固然要表達自己的人生感受，但又堅持“追蹤躡跡不敢稍加穿鑿”的態(tài)度，不肯“徒為供人之目而反失其真?zhèn)鳌薄猿肿髌访鑼懮畹恼鎸嵭裕倘豢梢员ＷC作品內涵的豐厚和多義，但作品還要突出作家對于生活獨特而深切的體驗以及關于人生的形而上思考，這便要求對寫實手法進行突破。警幻仙姑及太虛幻境便作為作品“情”“幻”主題，以及作家無可奈何情感的象征隱喻體被置入作品。

《荒原》是一首象征主義杰作。象征主義認為世界是一個象征的森林，詩歌要表現的是客觀世界深處更為真實和永恒的真實，這一真實是不可言說的神秘的存在，只能通過“客觀對應物”得到表現。整個“荒原”被看成是西方精神世界的一個象征。然而詩中一些對話、場景、人物、意象還是具有很強的現實感，如人們在鐘敲響九下的時候去上班，夫妻之間的對話，小職員之間的性愛等等，詩人盡管對這些場景做了一定程度的夸張和變形，但真正將觸目驚心的死亡意識置入其中的還是借由索梭斯特里斯太太的紙牌引入詩中的人物和意象。這些象征著死亡的人物意象及其變體一旦穿插其中，詩中所有內容，哪怕是現實的場景立刻罩上一層死亡的陰影。所以，索梭斯特里斯太太在整個荒原的象征體系中占據著極為重要的地位。

（三）兩部作品各自豐厚的內容和復雜的結構使然

《紅樓夢》被看成封建社會的百科全書，其內容幾乎涉及當時社會生活的方方面面，不僅如此，在很大程度上此書甚至是對中國古代歷史文化的一種總結，其內容之廣博，內涵之深厚，幾乎無他書可與之匹敵。與此相應，《紅樓夢》的結構也呈現多個層面:首先最外一層，始于開辟鴻蒙歸于白茫茫大地這干凈；其次是太虛幻境靈河岸邊三生石畔與大觀園上下對應的結構，并由和尚道士及其他靈異事件穿插連貫；最內一層寫實的層面，尚且是十分復雜的網狀結構。作品的主體是寫實的層面，作家向讀者展示的是豐富而自然的生活流。這一部分，大事小事千頭萬緒，主要次要人物你來我往。在這種情況下，如何突出那些承載作品主題和作者情感的人物，使讀者對其格外留意便成為問題。于是，在這些人尚未出現之前，她們在現實塵世中的身份尚未明了之前，便由警幻仙姑提前對其進行一番介紹，指明了她們所具有的另外一重身份:來自“幽微靈秀地，無可奈何天”的風流孽鬼。如此，才不會被后文繁雜的內容湮沒。例如小說中的巧姐，是個出場很晚，且所占比重并不大的人物，但卻是命運起伏最劇烈的人物之一。再如晴雯，寶玉打開簿冊看到的第一個人便是她，但在小說寫實主體部分，她的出場也是很晚，且輕描淡寫。另一方面，太虛幻境還可以看成是連接補天神話和現實人生的中介，開辟鴻蒙之后始有情，因為情，才有物質世界的紛擾，色之能空，在于情滅。而作品始于開辟鴻蒙終于曲終人散的具體體現，便是從警幻仙姑布散相思到眾人再到太虛幻境銷號。

《荒原》是一戰(zhàn)后西方精神世界的寫照，全詩四百多行，作者旁征博引，將歷史的、現實的、傳說的、實有的人物、對話、場景、意象并置，并大量引用各種文獻。而在詩的結構布局上，這首自由體詩的各個部分極為不均衡，或多或少，又沒有有規(guī)律的重復，各部分內容的跳躍性也很大。在這種情況下，若沒有可以將全詩內容貫穿成一個整體和提示其核心內涵的內部線索，《荒原》就失去了解讀的可能。索梭斯特里斯太太便是一個具有這種結構功能的因素，經由她介紹出來的人物有:被吊死的人和擁有三根杖的人象征復活儀式中被殺的國王；巖石圣母象征一種精神和信仰的枯竭；腓尼基的水手代表死亡與尋找。這些人物都與《荒原》所采用的神話隱形結構的要素具有對應關系。通過這些人物在全詩的反復的、不規(guī)律的出現，并與詩中其他內容發(fā)生的關系，將《荒原》龐雜紛亂的內容嵌進以死亡——復活為主題的神話結構，使全詩具有了內在的統(tǒng)一性。

通過以上分析，可以歸納警幻仙姑和索梭斯特里斯太太在表達功能上所具有的相似作用:作品主題的體現者，保持作品結構的平衡和完整，賦予作品整體上統(tǒng)一的審美氛圍。之所以會出現這樣表達方式上的類同，除了各自文學傳統(tǒng)的影響外，還在于作品創(chuàng)作時現實環(huán)境與作家個人感受的所具有的相似性對創(chuàng)作手法提出了類似的要求。

二、警幻仙姑與索梭斯特里斯太太之不同及其原因分析

警幻仙姑與索梭斯特里斯太太的不同也是顯而易見的。首先在結構上，警幻仙姑和太虛幻境高居塵世之上，與作品寫實部分截然分開；而索梭斯特里斯太太則與作品其他人物和意象置于同一層面。《紅樓夢》結構的明晰與《荒原》結構上的自由，在于二者不同的體裁，作為敘事性的小說在結構上自然達不到表現性的現代詩的自由程度。西方現代文學的形式實驗為《荒原》的誕生做了大量的文體方面的準備，而《紅樓夢》的作者只能從中國古典文學汲取藝術營養(yǎng)。

其次在主題上，警幻仙姑與太虛幻境所代表的情與幻的主題仍然具有積極的正面的意義，情作為人世間的美好之物受到作者的禮贊，作品的悲劇意識體現在人生最美好之物——情的不能長久，幻則是情之被毀滅帶來的人生悲涼感和幻滅感的體現。由此，紅樓夢盡管悲觀，仍然體現出一種對人的關懷，對人的一種救贖。而《荒原》索梭斯特里斯太太所代表的死亡意識，乃是一種欲死不死、半死不活的懸置狀態(tài)，純然是對死亡以及毫無結果的尋找的描繪，沒有結果，是西方現代文學靜止藝術的典型，是無力解決無法可想情況下的無限耽延，其否定的負面意義顯而易見，是作者批判的對象。

最后在審美內涵上，警幻仙姑代表著美，太虛幻境是所有女孩在天上的家園，是高居于塵世之上真善美的圣地；而索梭斯特里斯太太代表的是丑，是艾略特取自小說《銘黃》中的一個戲劇場景，置于荒原中的一個死亡代表者，與荒原上所有其他人一樣，是現代藝術審丑美學的產物。

［1］（英）艾略特.情歌·荒原·四重奏［M］.湯永寬，譯.上海:上海譯文出版社，1993.

［2］昂智慧.結構與神話——《荒原》的參照構架［J］.安徽師大學報（哲學社會科學版），1991（4）.

［3］曹雪芹.紅樓夢八十回校本［M］.俞平伯，校訂.北京:人民文學出版社，1958.

［4］魯迅.中國小說史略［M］.合肥:安徽人民出版社，2013: 157.

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